「Ｅ」もまた資料と、これを編集した人物との両方を指しますから、資料と人物とを区別するために「E資料」と「エロヒスト」のように呼ぶことにします。１９世紀の初め頃に、モーセ五書には、神の名前が「ヤハウェ」(例えば創世記４章以下)だけでなく「エロヒーム」とも呼ばれていることが注目されました(例えば創世記２０章）。「ヤハウェ」は固有名詞ですが「エロヒーム」は「神」を意味する普通名詞です(これは複数形ですがこの問題には立ち入るのは控えます)。ちなみに「ヤハウェ」は、神の名前ですから、これをそのまま発音するのは畏れ多いとされたために「アドナイ」（主）と発音されていました。これに従って、七十人訳以来、「ヤハウェ」は「主」と訳され、新共同訳もこれに準じています。これに対して「エロヒーム」は「神」と訳されています。J資料で描かれる「主」は人間的ですが、E資料の「神」は人類から超越している印象を与えます。

　ところが１９世紀の中頃から、E資料のほかに祭司資料編集者たちによるP資料の存在が認められるようになりました（例えば創世記１章）。E資料もP資料も神を「エロヒーム」と呼ぶ点では共通していますが、エロヒストは、北王国イスラエルがアッシリアに滅ぼされる（７２２年）以前の人物で、預言者アモスやホセアと同じ頃の北王国の人だと考えられています。これに対して、P資料の祭司資料編集者たちは６世紀の捕囚期の人たちです。なお以下の年数は、断わりがない限りすべて紀元前です。

　J資料とE資料との区別は、主として神の名によるものと、類似の内容がそれぞれの神名で並行してでていることで判断できるとされています。また、J資料はシナイ山での契約を語り、E資料はホレブの山での契約を伝えると言われますが、実際はそれほど簡単ではありません。

　J資料とE資料とが共にでてくる最初の箇所は創世記１５章の主とアブラハムとの契約の場面からです。E資料には、夢・幻・天使が多く現われます。「アモリ人」のことをエロヒストは「アモリ人」と言い、ヤハウィストは「カナン人」と言います。ただし、１５章１節の幻の場面では「ヤハウェ」が用いられていますが、この場合には、E資料がJ資料と結びついた際に意図的に「ヤハウェ」に変更されたと考えられます〔関根『創世記』１７４〜１７５頁〕。特に両方の資料が並列あるいは重複する場合には、これの見分け方が難しいようです。以下に例をあげますと、

　このモーセの召命箇所について、ヴァン・セータースは、オリエント世界の文学様式の視点からさらに考察を加えています。出エジプト記３章６節の「わたしはあなたの父の神である。アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」はE資料に分類されています。ところが「わたしはあなたの父の神である」は、ここ以外に創世記２６章２４節と同２８章１３節にでてくるだけです。しかも創世記のほうはどちらもJ資料に分類されています。ヴァン・セータースは、この様式は同じ文学的類型に属していると見るべきだと言うのです。

　このようにモーセ五書の資料分析では、J資料やE資料に先立つ口頭伝承の存在が導入されることによって、両者の編集期が遅く設定されることになりました。口頭伝承では、族長たちへの約束から出エジプトへ進み、そこからシナイ契約へ、そしてイスラエルの民の荒れ野の旅を経て約束の国土の征服へつながります。この約束の国伝承は、ダビデ・ソロモン王の時代にようやくその成就を見ることになります。これらモーセ五書の口頭伝承を国民的叙事物語に編集したのはヤハウィストです。彼は南王国ユダのためにこの編集を行なったのですが、これの北王国イスラエルの部分を担ったのがエロヒストです。従ってエロヒストは、アモスやホセアなど北王国の預言者たちに強い関心を示しています。エロヒストは、北王国の滅亡後に南王国へ逃れて、そこで編集を行なったとも考えられます。ヤハウィストの編集時期には、王国時代説と捕囚期説とがありますが、エロヒストのほうにも諸説があります。エロヒストの時代を二王国が分裂した時期（９２２年）だとして１０世紀を採る説があり、９世紀のエリヤとエリシャの時代を想定する説もあり、８世紀の預言者の時代だと見る説もあります〔Anchor(2)479〕。

　しかし、ヤハウィストと同じように、エロヒストの時期をさらに遅く設定したのがヴァン・セータースです。彼は、ヤハウィストと同様に、エロヒストのモーセ五書編集の時期も捕囚の直前から捕囚期にかけて設定する説を唱えています。それはヴァン・セータースが、J資料とE資料に先立つ共通の口頭伝承を想定するという資料的な分析から年代を割り出そうとするのではなく、パレスチナを含むオリエントとギリシアの世界的な視野の中にモーセ五書の編集作業を置いてみることから出た見解です。先に指摘したように、モーセ五書とこれに続く王国の歴史のような歴史的叙事物語は、ギリシアでは５世紀〜４世紀まで待たなければならないからです。ちなみに、雅歌のように叙情的な詩は、ギリシアでは女性の詩人サッフォー（６１２年頃の生まれ？）が最初だとされています。

　さらにE資料の場合は、ほんらいJ資料から独立した資料ではなく、ヤハウィストの編集をたどりつつ、これにエロヒストの立場から編集を加えたにすぎないという見方もあります。これで分かるようにヤハウィストとエロヒストの記述は相互に絡み合っていて、フォン・ラートによれば、エロヒストは、「エロヒーム」の神名を用いると同時に、出エジプト記３章あるいは６章からは、ヤハウィストに配慮して「ヤハウェ」を用いているから、モーセ以前の族長伝承での宗教を特定することができないと述べています〔フォン・ラート『旧約聖書神学』（�T）２５頁〕。だから彼は、エロヒストは、ヤハウィストに手を加えることによって、ヤハウィスト→エロヒスト→祭司資料編集者たちが組み合わされて一つの歴史的文学(叙事物語)が構成されたと観るのです〔フォン・ラート前掲書１７１頁〕。さらに申命記史家（たち）がこれに修正を加え、歴代誌史家がさらに手を加えたと見るのです〔フォン・ラート前掲書１６６頁〕。

　エロヒストは北王国イスラエルの人であり、ヤハウィストは南王国ユダの人ですが、主としてJ資料を主体にして、これにE資料が挿入されるという過程を経て、南王国の終わり頃に両方を統合する編集が行なわれたと想定されます。これはちょうどヨシア王の改革の頃にあたり、申命記が編集された頃にもあたります。現在の見方では、Ｅ資料はほんの一部だけが保存されているにすぎず、しかもJ資料の物語に挿入された状態でしか保存されていないと考えられているようです。北王国の滅亡の際に、エロヒストの資料が失われたからでしょう〔ワイブレイ『モーセ五書入門』４８頁〕。

　ここでエロヒストの神学的な特徴について触れておきます。創世記には、類似する内容を語る場面が３箇所あります。アブラハムの妻サライをめぐる宮廷での出来事（創世記１２章１０〜２０節＝２０章１〜１８節）、アブラハムのそばめハガルの逃避（１６章４〜１４節＝２１章９〜２１節）、ベエル・シェバ(誓いの井戸)の由来（２６章２６〜３３節＝２１章２２〜３４節）です。先のほうがJ資料で後のほうがE資料ですが、これら二つの内容を比較すると、E資料には次のような特徴を読み取ることができます。

　エロヒストの特徴は、さらに、創世記でのアブラハムとヤコブとヨセフの物語伝承、モーセによる出エジプト伝承、神と民との契約伝承、民数記の荒れ野の旅伝承、そして申命記の終わりにあるモーセの告別説教と彼の死、などにもわたっています。

　しかし、どちらの「書かれた」資料にも、それらの背後には口頭伝承があったと思われますから、ほんらい別個の口頭伝承があり、それが文書化されたものがここに合成されているのでしょう。出エジプト記２４章３〜８節には祭儀がでてきますから、ここは契約更新祭において唱えられた口頭伝承からではないかと考えられます。一方、９〜１１節のほうは、ほんらいモーセ伝承とは関係のない神顕現の口頭伝承からではないかと思われます。こちらは、より人間的な描き方をしていますから、イスラエル民族以前の古い神話からでているのかもしれません。

　エロヒストは、祭司資料編集者たちのように天地創造から始めることをせず、また、ヤハウィストのように人類の世界から入ることもせず、アブラハムに始まるイスラエルと神との出会いという民族史に視点を絞って語っています。だから、エロヒストは、イスラエルの神への従順と、金の子牛像に見るイスラエルの不従順な偶像礼拝とを対照させて、アブラハム、ヤコブ、ヨセフ、モーセの四大指導者(エロヒストの言う「預言者」)によって神への忠誠を全うするよう求めているのです。ただし、エロヒストの見方によれば、大事なのは四大指導者ではなく、イスラエルの民全体こそ「神の預言者」となるべきであり、約束の国において、イスラエルは「祭司の王国であり聖なる民」（出エジプト記１９章４〜６節）となるのです。

　エロヒストは、指導者たちに長い演説を語らせる特徴があります。ヨセフがその兄姉たちに語った演説（創世記４５章７〜１４節／５０章１５〜２６節）、モーセがイスラエルの民に語った演説（出エジプト記２０章１８〜２０節）などがこれです。このように、歴史を教訓的に見る点において、彼の記述は申命記の内容に類似しています。E資料と申命記的な伝承は、共通するところが多く、その伝承はおそらく北王国に起源を有しているのでしょう〔Anchor(2)481〕。

　E資料は北王国で形成されてから、８世紀（７２１年）に北王国が滅亡したために、その間に失われた資料があります。しかし、北王国の１０部族の中で、特にヨセフのエフライム族は、モーセへのヤハウェの啓示と召命、さらに出エジプトに関する最古の重要な伝承を保持していたと思われます。Ｅ資料は創世記１５章に始まりますが、同２２章のイサクの奉献、出エジプト記３２章のモーセの執り成しなどの信仰的に深い内容を保持していたのです。

　「ＪＥ」とは、北王国イスラエルのエロヒストによるE資料と南王国ユダのヤハウィストのJ資料と、この両方を結び合わせた人のことです。これをJE資料と呼び、これを総合し編集した人を「エホウィスト」と呼びます。だから「ＪＥ」もまた資料であり人のことです。エホウィストには、後にでてくる申命記史家（たち）の影響が認められないという特徴があります。したがって、彼の編集作業は、北王国の滅亡（７２２年）と原申命記である「ヨシア王の法典」の発見（６２２年）との間に行なわれたと考えられます。エホウィストは、J資料を中心にしながら、これにE資料を組み込んだと考えられます。J資料は一貫した物語を形成していますが、E資料はJ資料の中に断片的にしか見られないからです。

　しかし、J資料とE資料を結びつけた人というのであれば、いったいエホウィスト自身の資料(JE資料)などというものが存在するのか？　という疑問が生じます。まさにこのことが、JE資料の問題です。エホウィスト自身にも「JE資料」と呼ぶべきものがあって、それらはバベルの塔物語やヨセフ物語やヨシュア記の物語の古い層などに見受けられるという説が生じるのはこのためです。こうなると、エホウィストこそが、後ででてくる祭司資料編集者たちに先立って、モーセ五書の基本部分を成立させた人物であることにもなります。

　祭司資料編集者たちは捕囚期間中の人たちだと考えられます。だとすれば、エホウィストの作業年代は何時になるのか？　改めてこれが問題になります。JE資料には申命記史家（たち）の影響がないと言いましたが、これに反対して、申命記史家（たち）の影響を認めようとする説も出されるようになっています〔『旧約新約聖書大事典』２０８頁〕。このように、JE資料とエホウィストの作業も、その判別は必ずしも容易でありません。

　「契約」(ヘブライ語「ベリート」)の概念は、１４世〜１３世紀のヒッタイトの条約と旧約聖書の契約とが多くの点で共通することが指摘されるようになりました。すなわち、大王とその支配下にある廷臣たち（諸国の領主たち）との間に交わされる宗主権条約のことです。そこでは（１）序文、（２）前歴史（土地の授与）、（３）基本的条項、（４）個々の規定、（５）証人として神々への呼びかけ（この点で旧約聖書は独特です）、（６）呪いと祝福、という構成をとっています。

　旧約聖書では、ヨシュア記２４章１〜２８節にあるヤハウェとイスラエルの民とのシケム契約の構成が、上に述べた形式に最も良く適合しています（なおサムエル記上１２章も参照）。この契約形式は、イスラエルでは士師記の時代にすでに知られていたのかもしれません。こういう形式は、アブラハム契約とモーセを仲介としたシナイ契約に見ることができますが、この契約形式はエホウィストがその輪郭を編集したのではないかと考えることができます。

　アブラハム以後の族長による契約は、土地約束を主目的とするものですが、これは半農半牧畜の生活をしていた牧畜の民が依存する耕作地を確保するための契約／約束に起因しています。ところがこの族長による土地約束が、イスラエル十二部族による国土の約束へと拡大することで、六書全体を貫く「約束の国」へと発展しました。エホウィストは、この最終的な契約観の成立に大事な役割を話していると見ることができます〔フォン・ラート『旧約聖書神学』(�T)１８３〜８５頁〕。

　例えば、出エジプトにおいて、モーセが海を分けたこと（出エジプト記１５〜１６節）、雲の柱が現われてエジプト軍とイスラエルの民との間に立ったこと（同１９〜２０節）、エジプト軍が混乱したこと(同２４節)、その戦車の轍（わだち）がヤハウェによって重くなったこと（同２５節）、これらはエホウィストによる編集でしょう〔フォン・ラート前掲書２４１頁〕。

　エホウィストはまた、出エジプト記３章での神名の啓示にも関わっています（出エジプト記３章６節／同１４節）。彼はこのように族長の神とイスラエルの民に啓示されたヤハウェとを結びつけようとしたのです〔フォン・ラート前掲書２４４頁〕。

　シナイ契約の伝承は、出エジプト記１９章から民数記１０章にわたる膨大なものですが、これはエホウィストによる編集と（出エジプト記１９〜２４章／同３２〜３４章）と祭司資料編集者たち（同２５〜３１章／同３５〜民数記１０章１０節）との二つに分けて見ることができます。エホウィストの編集では、三日目の神顕現の記述で始まり（出エジプト記１９章１〜８節）、ヤハウェが十戒を授与し（同２０章）、イスラエルの民は祭儀的な祝祭をもって契約締結に入ることになります（同２４章３〜８節）〔フォン・ラート前掲書２５８頁〕。

　以上わたしたちは、ヤハウィストとJ資料、エロヒストとE資料、エホウィストとJE資料などを通して、「土地取得」に始まる「約束の国」伝承の主な構成要素について見てきました。そこにはまた、後の章で紹介する祭司資料編集者たちと申命記史家（たち）も加わってきます。これで分かるように、約束の国伝承全体についての文献批評は、とても複雑で、その上諸説が入り乱れていて、これの経過をたどることは容易でありません。一つには、約束の国伝承が扱う主題の範囲があまりにも広く、人類の創造と堕罪から、アブラハムたちの族長時代を経て出エジプトへ、そしてイスラエルの民の荒れ野の旅から約束の土地カナンへの到着、ヨシュア記を加えるとすればカナンへの侵入と征服にいたる過程を含むからです。それは、イスラエル民族の長期にわたる歴史的な叙事物語伝承なのです。

　しかも、この物語伝承が最終的に成立するのが捕囚期の終わり頃だとすれば、伝承が伝える内容と、これが成立する時期との間に、ほぼ２千年という時間差が広がることになります。その上に、例えばヤハウィストの執筆時期についても、王国時代説から捕囚期の終わり説まで、何百年という違いがあります。こういう状況の中では、資料を見分け、伝承が成立する過程を詳しくたどることは、とうていわたしの力の及ぶところではありません。

　だから、わたしはここで、そのような資料分析と伝承の成立過程を明らかにしようとしているのではありません。そうではなく、わたしが注目しているのは、伝承の＜最終的な成立＞のほうです。複雑で不明確ながら、わたしたちは、約束の国伝承が、どうやら捕囚期の終わり頃に一つの完結を見たと判断することができます。大事なのは、この最期の結果であり、伝承が到達した最終的なまとまりそれ自体のほうなのです。

　長編の叙事物語にせよ、叙事詩にせよ、歴史劇にせよ、読者や観衆が、その作品を読み終えた時、あるいは見終わった後で、今まで読んだり見たりしてきたその経過が、最期には一つのまとまりとなり、言わば「一つの映像」を結んで読者や観客に迫り、感動を与えてくれます。それまでの時間の流れや話の筋書きや舞台の場面ごとの状景などが、ある＜まとまった映像＞を形成して、見る者読む者に迫るのです。これこそが、作家あるいは演出家が、その作品を通じて読者や観客に遺したいことなのです。この場合、物語の筋書きや時間的な経過、あるいは舞台の一つ一つの場面などは、必ずしも明確に記憶されたり分析される必要がありません。最終的に与えられる心像が、言わば一枚の絵画のように、人それぞれの心に遺ること、これが大事だからです。

　だから、わたしたちは、約束の国伝承それ自体を知るためには、必ずしもこれの形成過程にさかのぼったり、その資料を分析したりする必要がないのです。物語が最終的に完結した姿となって語りかけてくること、このことが最も大事だからです。約束の国伝承という物語伝承は、これが一つの完成を見た後には、以後のイスラエル民族に大きな影響を及ぼして、イエスの時代まで受け継がれました。だからと言って、イエスの時代の人たちが、伝えられた伝承がどんな資料から構成されているのか？あるいはそれらがどのような過程を経て結び合わされたのか？などということにはあまり関心がなかったと思われます。彼らは、そのような伝承の歴史的な成立過程を知らなかったでしょう。それでも、約束の国伝承は、イエスをも含む当時の人々を動かす強い霊的な力を持っていたのです。

　だからわたしたちは、約束の国伝承の細部にあまりこだわる必要がありません。それらが確かでなくても、伝承は人の心に語りかける力を持つからです。絵画の中にも時間があり、その絵の制作過程が秘められています。だからその絵を見て、これを深く探り研究する人には、その絵の訴える力もそれだけ深くなります。しかし、そのような予備知識がなくても、絵はそれだけで、言葉に言い表わせない力を観る人に及ぼすことができるのです。

＊文中の引用文献の一覧表は、コイノニア会ホームページの聖書講話欄に出ていますのでご覧ください。
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