（１）神の名前については、『古事記』の天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）と高御産巣日神（たかみむすひのかみ）と神産巣日神（かむむすひのかみ）の三柱は、『日本書紀』では、第四番目の「一書（あるふみ）に曰く」として出てくる。ただし、『日本書紀』では、「神（かみ）」ではなく「尊（みこと）」とある。『古事記』の「神」は神性が強く、『日本書紀』の「命／尊（みこと）」は人間的な要素が強いと言えよう〔岩波文庫『古事記』２０頁脚注（４）〕。「命（みこと）」は、ほんらい「御言（みこと）」として命令を発する者の意味から出たもので、「尊（みこと）」は後代(８世紀？)の文字である〔岩波文庫『日本書紀』（１）補注（８）３１５頁〕。

（２）『古事記』では、三柱に続いて二柱が、宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）と天之常立神（あめのとこたちのかみ）が来る。しかし、『日本書紀』では、先（１）の第四番目の「一書に曰く」の中で、三柱の＜前に＞、「天地初めて判（わか）るるときに、始めて倶（とも）に生（なりいづ）る神有（かみま）す」として、国常立尊（くにのとこたちのみこと）」の名前が＜最初に＞出てくる。また、『古事記』の宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）は、第二番目の「一書（あるふみに）に曰く」の中に「可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこぢのみこと）」として出てくる。なお、「葦牙（あしかび）」は、『日本書紀』の最初の文だけでなく、「一書に曰く」でも、繰り返されている。

（３）『古事記』の「國稚（くにわか）く浮きし脂（あぶら）の如く」は、『日本書紀』では、第二番目の「一書に曰く」の中に「國稚（くにい）しく地（つち）稚（い）しき時に、譬えば浮膏（うかべるあぶら）の猶（ごと）くして漂蕩（ただよ）へり」とある。なお『日本書紀』の「浮膏（うかべるあぶら）」は、第六番目の「一書に曰く」の中にもある。

（４）もう一つ注目したいところがある。それは、『古事記』の「葦牙（あしかび）の如く萌え騰（あ）がる物」である。訳では「葦の芽が泥沼の中から萌え出るように、萌えあがる力が」とある。この訳し方は意訳で、おそら「葦牙（あしかび）」が宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）と結びつくからであろう。『日本書紀』の第五番目の「一書に曰く」には「海上（うなはらのうえ）に浮かべる雲の根係（ねかか）る所無い」ところに、「其の中に一物（ひとつのもの）生（な）れり。葦牙（あしかび）の初めて泥（ひじ）の中に生（おひい）でたる如し」とある。おそらく『日本書紀』の第六「一書に曰く」にある可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこぢのみこと）の「ヒコヂ」は、ほんらい「こひじ（「泥」の古語）」が訛（なま）ったものであろう〔前掲書『日本書紀』（１）補注（１）の（五）３１０頁〕。『古事記』の宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）は、その後の宇比地邇神（うひぢにのかみ）と妹須比智邇神（いもすひぢにのかみ）と共に、「泥(沼)」を象徴する名前であろう〔倉野前掲書『古事記』脚注（１１）１９頁〕。

■五柱（いつはしら）七代（ななよ）

　『古事記』では、以下に見るように、初めに造化の三神である天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）と高御産巣日神（たかみむすひのかみ）と神産巣日神（かむむすひのかみ）が出てくる。続いて、宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）と天之常立神（あめのとこたちのかみ）が来て、これら五柱は、伴侶を持たない獨神（ひとりがみ）である。この五柱は、天の神々の中でも「別天（ことあま）つ神」（特別な神）とされている。

　これに続いて、先ず國之常立神（くにのとこたちのかみ）と豊雲野神（とよくものかみ）の二柱の「獨り神」が来る。続いて「宇比地邇神（うひぢにのかみ）と妹須比智邇神（いもすひぢにのかみ）」と「角杙神（つのぐひのかみ）と妹活杙神（いもいくぐいのかみ）」と「意富斗能地神（おほとのぢのかみ）と妹大斗乃辨神（いもおほとのべのかみ）」と「於母陀流神（おもだるのかみ）と妹阿夜訶志古泥神（いもあやかしこねのかみ」と「伊邪那岐神（いざなきのかみ）と妹伊邪那美神（いざなみのかみ）」の五組の二柱が来る。『古事記』は、獨り神の二柱と五組の二柱とを併せて、「神世七代（ななよ）」と呼んでいる。『古事記』のこのような分類と構成は、「３」「５」「７」という数秘に従っていて、これら三つの数は、中国の道教の陰陽の「陽数」にあたる〔前掲書『日本書紀』（１）３１７～３１８頁補注（１１）〕。
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