シャハンは、「『古事記』からの引用」と言いながら、『日本書紀』のほうにある「一書に曰く、古（いにしえ）に國稚（くにい）しく地稚（つちい）しき時に、譬（たと）えば浮膏（うかべるあぶら）の猶（ごと）くして漂蕩（ただよ）へり。時に、国の中に物生（ものな）れり。状葦牙（かたちあしかび）の抽（ぬ）け出（い）でたるが如し。此に因（よ）りて化生（なりい）づる神有（ま）す。可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこぢのみこと）と号（まう）す。次に国常立尊（くにのとこたちのみこと）。次に国狭槌尊（くにのさつちのみこと）」とあるのほうをも併せている。これに続いてシャハンは、『古事記』のイザナギとイザナミが天から「天の浮橋（うきはし）」に乗って、そこから鉾（ほこ）を水に入れて、日本の最初の国「オノゴロ」島を誕生させたことに目を向けている〔シャハン『失われた十部族』２２１頁〕。

■イザナギとイザナミの国生み

　『古事記』では、神世七代に続いて、伊邪那岐命（いざなきのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）が、先の五柱の天つ神々から、「この漂（ただよ）える国を修（をさ）め理（つく）り固（かた）め成（な）せ」と命じられて、「天（あめ）の浮橋（うきはし）」に立って、「沼矛（ぬぼこ）で、鹽（しほ）を畫（か）き鳴（な）」すと、その矛先から垂り落ちる鹽（しほ）が積もって淤能碁呂島（おのごろじま）が出来たとある。イザナギとイザナミは、その島に柱を立て、八尋殿（やひろどの）を建てて、「国土（くに）を生み成さむと以為（おも）い」、柱を左回りに巡って、イザナミのほうから声をかけて「まぐはひ」（性交）するが、生まれた子は水蛭子（ひるこ）（蛭のように骨がない子）であった。そこで、改めて、右回りして、イザナギのほうから声をかけると淡路島が生まれ、次に四国、次に隠岐の三島、次に九州を次々に生み、最後に大倭豊秋津島（おほやまととよあきづしま）を生んで、「大八島國（おほやしまぐに）」が誕生したとある。「クニ」とは、ほんらい「人の住む場所」のことであるが〔萩原・鴻巣『古事記：上代歌謡』５０頁注（７）〕、とりわけここでは、「大和の民が住む国土」がその念頭にあると見ていいであろう。

　『古事記』では、この物語から、「神」が「命（みこと）」に変わるから、神話化による擬人化(personification)が一段進んで現実の人間に近い存在になる。「鹽を畫（か）き鳴（な）す」とは、塩釜に入れた海水を煮詰めてかき回すときの音のことだとある〔萩原・鴻巣『古事記：上代歌謡』注（９）５２頁〕。また、大倭豊秋津島（おほやまととよあきづしま）は、本州を指すという説〔前掲書注（８）５６頁〕と、「大和を中心として畿内地域」のことだという説〔倉野『古事記』岩波文庫。脚注（９）２３頁〕とがある。テキストの読み手によって、解釈が時代と共に変化するのは自然である。『古事記』では、先の五柱の獨神（ひとりがみ）の場合は「成る」とある。イザナギとイザナミの場合も、淤能碁呂島（おのごろじま）までは、「固め成せ」と命を受けると「島と成りき」とあるのに、夫婦の「まぐあい」になると「生む」と変わるところが注目されている。「成る」から「生む」へ自然の営みが人間化されているのが分かる。

　『日本書紀』でも国生みの内容はほぼ同じであるが、伊奘諾尊（いざなきのみこと）と伊奘冉尊（いざなみのみこと）が、「是（ここ）に、陰陽（めを）始めて溝合（みとのまぐはい）して夫婦（をうとめ）と為（な）る」とあって、国生みが、夫婦の交わりによることがより明らかにされる。『日本書紀』では、始めのオノコロジマと淡島（あはのしま）の二つは、出来損ない？として数の入れず、改めてイザナキが先に語り始めることで、大大和豊秋津島（おほやまととよあきづしま）が先ず生まれ、その後で淡路島が生まれるから、『古事記』とは誕生の順が異なる（ただし、以下の「一書に曰く」では、淡路島のほうが先である）。

　イザナキの「イザ」は誘いを意味し、「ナ／ノ」は助詞で「キ」は男性を示す。妻イザナミを求めて黄泉へ降るが、そこから戻って禊（みそぎ）をすると、目から日神と月神が生まれ、花を洗うと暴風神スサノヲが生まれる。イザナキは天に住む天神である。この神話は、狩猟採集民から出ていて、父権が重視されていることから遊牧民の神話系統に属する。イザナキに対してイザナミは、その排泄物から土地や土器の神々を生み、水の神（灌漑・肥料とかかわる）、食物や穀物の神となる。黄泉（死）をも司ることから、大地の根元を司る太母神（たいもしん）である。イザナキが遊牧系であるのに対して、イザナミは農耕系だと指摘されている〔前掲書『日本書紀』（１）補注（１）の（２１）３２５〜３２６頁〕。イザナキとイザナミとの夫婦仲は、国生みまでは善かったけれども、イザナミが「黄泉（よもつくに）」（死者の國）へと降るに及んで、イザナキは妻を取り戻そう試みるが、是に失敗して、遂に「縁を切る」（離婚する）ことになる。「ヨモツクニ」の「ヨ」は「ヨ／ヤミ」と共通して「闇」を意味する。これは、深い洞窟のことであろう〔岩波文庫『日本書紀』（１）補注（１）の（５５）３４２頁参照〕。妻／愛人を求めて黄泉へ降り、連れ戻そうとするが失敗する神話は、オリエントの古代の神話にも共通する（コイノニアホーム・ページの聖書と講話欄→豊穣神話を参照）。洞窟が死の國へつながるのも、パレスチナとギリシア神話に通じているから、これらは人類に普遍する原神話からであろう。