。

　第六と第七の封印の間には、「狭間」として７章が挿入されている。これと対応するように、第六のラッパと第七のラッパとの狭間にも１０章１節～１１章１３節が挿入されている。これで見ると、１０章１節～１１章１４節は、９章の終わりと１１章１５節以降との間に置かれていて、ヨハネ黙示録の前半と後半とを結んでいるのが分かる（本論の４章四系列と七構想を参照）。

　１０章１節～１１章１４節は、９章と１１章１５節との間を「時間的に」繋いでいるように見えるけれども、実はそうでない。第六のラッパの出来事が終わり、第七のラッパの出来事が起こるその前に、今回の箇所を「挿入する」ことで、作者ヨハネは、これから起こる最後の審判の「神学的な意義」を読者に悟らせようとしている。したがって、第六と第七のラッパとの間に、「時間的な遅延」が生じていると考えてはならない。天使が告げるように、「遅延はない」（１０章６節）のである。すでに見てきたとおり、全く同様のことが、第六と第七の封印との間にも行なわれている。^*１

　今回の箇所の大天使は、ダニエル書７章９節の「日の老いた者＝神ご自身」を想わせる。１０章１節～１１章１４節には、第七のラッパの意義についてと、天からの声と、開かれた小さな巻物と、この世を支配する王（権力者）たちと、二人の証人と、彼らと戦う一頭の獣とがでてくる。ここの幕間部分は、これらの「七つ道具」による「第二の災い」と呼ばれている。ヨハネ黙示録では、９章１２節で「第一の災い」が終わり、続いて、第六のラッパと共に、第二の災いが始まり、これが９章１３節から１０章１１節まで続いて終わる（９章１２節と１１章１４節とを参照）。

■強大な天使

　１０章１節の「もう一人の強大な天使」は、５章２節の「強大な天使」に対応する。しかし、この１０章の天使は、「雲に乗り」「頭に虹」（エゼキエル書１章２６～２８節参照）「顔は太陽」「足は火の柱」で、ほかの天使たちとも異なる姿で描かれている。１０章のこの天使は、１４章１４節の「人の子姿」と共通するところがあるから、この天使は、神自身の姿、あるいは、キリストの像に近い。この「強大な天使」が現われるのは、５章２節と１０章１節の２回だけであるから、５章と１０章とは、内容的に見ても共通するところが多い。ただし、作者は、１０章の「強大な天使」を「小羊」キリストのメシア像としてよりも、諸民族を支配しながら神に逆らう王権の所有者たち（１０章１１節）をば「裁き断罪する」神の御手そのものとして、いわば、「贖いの小羊」としてではなく、「ユダの獅子」として描いている。

　今回の１０章～１１章１４節にもダニエル書の影響を見ることができる（ヨハネ黙示録１１章１～２節→ダニエル書８章９～１４節／同１１章３１節／同１２章１１節）。　〔ボウカム『ヨハネ黙示録の神学』１６８頁〕。　ダニエル書７章１３節の「人の子姿」は、新約聖書の「人の子」像へ受け継がれているから（マタイ２４章３０節／同２６章６４節／マルコ１３章２６節／ルカ２１章２７節／ヨハネ黙示録１章７節／同１４章１４節）、ヨハネ黙示録１４章１４節の「人の子姿」にもダニエル書の「人の子姿」が反映している　(ヨハネ黙示録１章１３節参照)。^*２　筆者（私市）の見るところでは、ダニエル書７章１３節の「人の子姿」は、オリエントの普遍的な「神」（エロヒ－ム）に対して、イスラエルの先祖の「主」であるヤハウェ自身の姿を象徴するものであり、ヨハネ黙示録の今回の強大な天使も「ヤハウェ自身に近い御使い」であろうと思う。ここにも、特別な聖なる御使い＝ヤハウェ＝「日の老いたる者（神ご自身）の同一性を見ることができよう。

　ヨハネ黙示録１０章で、「巻物」を「食べる」ことは、エゼキエル書２章８～９節と同３章１節から出ている。^*３　巻物はヨハネ黙示録５章１節（原語「ビブリオン」）にもでてきて、これを「開く」のは「ユダ族の獅子」であり、「ダビデのひこばえ(子孫)」である。５章の巻物の記事には、玉座に近い小羊とこれへの賛美を伴うから、１０章の巻物(原語「ビブラリディオン」)とは、用語だけでなく内容的にも異なるようにも見える。５章の巻物は、ヨハネ黙示録６章１節～８章５節の内容、すなわち、第一の封印から第六の封印までの出来事を指しており、１０章の巻物は、１１章１節～１３節だけをその内容とするという説もある。〔『新共同訳：新約聖書注解』(Ⅱ)日本基督教団出版局５１２頁〕。　しかしながら、１０章の巻物は、＜少なくても＞第七のラッパで始まる１１章から１６章までの「七つの怒りの鉢」をその内容とする。作者ヨハネは、同類の二つの異なる用語を同一の意味で用いる場合がある。５章の巻物は、１０章の巻物では、「すでに開かれて」（１０章２節）いて、そこでは、５章～９章の内容がいっそう深められて語られている。　^*４すでに見たとおり、玉座とキリストと小羊と強大な天使との間には、共通する親近性を見ることができるから、５章と１０章の二つの巻物は、やはり「同一の巻物」と見るべきであろう。^*５

　１０章の天使と、彼が作者ヨハネに与える「食べる巻物」は、地上の圧政者による王権の「苦い」味がする。巻物の内容は、１１章～１６章で語られる「七つの怒りの鉢」による「裁き」である。１０章の天使と巻物は、直接に玉座の神それ自体の啓示ではないが、第七のラッパに始まる「(神の)裁き」もまた、「神の秘義が成就する良い知らせ(＝福音)」（１０章７節）であるから、１０章の天使と巻物も、やはり「キリスト論的に」^*６解釈すべきであろう(ヨハネ黙示録１０章１０～１１節)。

■玉座の臨在

　では、「巻物を開くにふさわしい資格(権威)を具えた方」である「ユダの獅子」（５章５節）、すわち小羊キリストが「開く」(実現する)その内容とはどのようなものであろう。　それは、イエス・キリストの「十字架から(天地の)新創造へいたる」人類の歴史全体への展望である。その歴史は、神が発する言葉を告げる「詔勅」によって施行され、「終末性＝目的性」を帯びていて、その歴史は、「贖い」と「裁き」の二面性を具えている。　すでに見たとおり、荒れ野でイスラエルの民に与えられた「玉座の臨在」は、主に背いたために死ぬ者の少なくない中で、ヤハウェに忠実な民を「護り保護する」ものであった。今回も、「二人の証人」と「深い闇の深淵」から出てきた獣との闘いの中で、「死ぬ」者と「生き残る」人たちが居る（１１章１３節）。

　ヨハネ黙示録５章の「屠（ほふ）られた小羊」という「救いの逆説／背理（irony)」は、１０章では、天から降る「強力な天使」が頭に頂く「虹」(希望の約束)と、その足の「火の柱｝(裁き)とで象徴される。この天使は、右足を海に、左足を陸に置いていて（１０章１節）、「希望の約束」と「裁き」とをもたらす。彼は、玉座から降るキリストであり、地上の権力者たちを支配するだけでなく、その彼らの支配下におかれた「多くの民族、国民、言語の違う諸民」（１０章１１節）をも支配する至高権を具えている。

　ヨハネ黙示録４章１節には、「天からの声／響き」があり、それは、１０章４節の「天からの声」へ通じる。１０章では、その声は、キリストを象徴する強大な天使「ユダの獅子」（アモス３章７～８節）が発する「七雷の声」となる。ところが、１０章の「七雷の声」は、「秘められて書きとどめられない」（１０章４節）。したがって、「七雷の声」の内容は、知らされることがない。ヨハネ黙示録６章の「七つの封印」、８～９章の「七つのラッパ」、１６章の「七つの鉢」、これら三組みの七シリーズは、過去・現在・未来を含む終末的目的性を帯びる中で、「並行して(同時に？)」生じる出来事だと見なすことができる。そうだとすれば、秘められた「七雷の声」の内容も、三つの七シリーズと（同時的に？）並行して、さらに四つ目のシリーズとして、「七つの出来事」が起こることを示唆していることになろう。^*７

　「七雷の出来事」は、秘められてはいるが、「裁き」をもたらすと推察できる。しかし、この四つ目のシリーズとしての「七雷」は、これまでの単なる「裁き」の繰り返しではなく、「神の秘義が成就する良い知らせ」（１０章７節）であり、「敵への勝利」を宣告するものである。出エジプト記９章では、ほぼ並行して起こった「五つの災い」（疫病／腫れ物／雹／雷／炎）が、イスラエルの民に、エジプトの王権からの脱出をもたらした。激しい雷鳴は、危ういイスラエルを強い敵の手から救い、勝利をもたらす（サムエル記上７章１０節）。雷鳴の大音響は、暴虐に苦しむアリエル(エルサレム)をその敵の手から救う（イザヤ書２９章５～６節）。雷鳴は、暴虐の王権への「裁き」を伴いつつも（サムエル記上１２章１７～１９節では、雷鳴が地上の王権への警告）、「新たに獲得したキリストの至高権」による暴虐からの救いこそ、ヨハネ黙示録の「七雷」が象徴する出来事であろう（４章５節／６章１節／とりわけ１９章６～７節に注目）。「秘められている」のは、それが何時かは隠されているからである。

■秘義の成就と遅延

　ヨハネ黙示録１０章５～７節は重要である。１０章５～７節の背後には、ダニエル書７章２５～２７節と同１２章２～４節があるのは間違いない。^*８ダニエル書では、「第四の獣」（＝第四の王国）が、「全地を食らい噛み砕く」。玉座に逆らい、玉座の聖なる民を迫害する。しかし、獣には「裁きが降り」、その支配権は「至高の方の聖なる民」に奪われる。苦難を経た忠実な民には、「永遠の命」が授与され、義人は星のように輝く。ダニエルでは「秘密にして封印せよ」と命じられたこの預言が、作者ヨハネには、「成就する」事態として啓示されている。ヨハネ黙示録１０章５～７節では、救い主に近い天使が、「全宇宙を創造した神」に誓って、「神の秘義」が「福音として成就する」のに「時の遅れ(遅延)がない」と宣言する。しかも、その成就は「第七のラッパ」と関連する。

　すでに見たとおり、七つの雷は、七つの封印、七つのラッパ、七つの鉢の災いと並行するものの、その内容は秘められている。しかし、七雷が、悔い改めを知らない者や（９章２１節）、懲りない権力（王たち）（１０章１１節）への「裁き」と、同時に、これと並行する主に忠実な聖なる民への「救いの喜び」という表裏一体の二面性を帯びていることは察しがつこう。諸国民・諸民族の「悔い改め」を待つ期間と、懲りない反逆者への「裁き」と、忠実な民への「救い」と、これらが一つになるところに「神の秘義」が姿を顕わす。その秘義が成就するまでにもはや「遅延はない」。しかし、その秘義とはどういう事態なのか？　その成就は何時なのか？　これは、まだ明かされない。