→霊のからだ（プネウマのソーマ）と自然のからだ（プシュケーのソーマ）。

◎「しかし、あなたたちは、肉をその命の血と共に食べてはならない。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記９章４節）

「人の血を流す者は、人によって彼の血も流される。

　（神は）人を神の姿に造られたからである。」（創世記９章６節）

「血は命である」（レビ記１７章１４節）。

→（１）血液。（２）「いのち」の象徴。（３）神の御言葉。

→神の御言葉は物に価値観と目的を与える。

→「生きている」とは動くこと。

◎「主なる神は塵の人（アダム）を土（アダマー）から造った。

そして、その鼻に命の息（ニシュマット・ハイーム）を吹き込んだ。

すると人は生きた自分（ネフェシュ・ハヤー）になった。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（創世記２章７節）

→「塵の人」から「息の人」への２段階。

→エゼキエル書３７章７～１０節の「枯れた骨の生き返り」。

H「ヤハウェ」と「エロヒーム」が結びついた神の御名。

H「塵（アファル）の人」創世記３章１９節「塵にすぎないお前（人）は塵に帰る」から。

H「ニッシャーマー」は「息する動物／霊魂」→人間は動物並みの「息の人」。

H「ネフェシュ」は「命／魂／自分」の意味。

H「ハーヤー」は「命／生きた」の意味。

H「ルアハ」息、風、霊、御霊。

G「プネウマ」息、風、霊、御霊。

G「プシューケー」魂、生物的な命、自己の命。

G「ゾーエー」救いの命、霊的な命。

→「ニッシャーマー」は「息」だけでなく「霊」「ルアハ」（息／風／霊）。

→「生きた自分」（ネフェシュ・ハヤー）

　（１）「ネフェシュ」には生物としての「生命」の意味。

　（２）動物にはない霊的な「自分」：全人格的な存在。

　　　「からだ」と不可分。人間の個人性。

　（３）人間は他の動物と違う「神の像／似姿」（創世記１章２７節）。

　（４）神様のルアハの宿りは「御言葉を発した」から。

◎「死人を葬る仕事は死んだ人たちに任せて、あなたは神の国を伝えなさい」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（マタイ８章２２節）

→「死人」は「塵の人」。

→動物と同じに「息」をして動く人と「死んだ人たち」。

→硫黄島の日本兵：偽りと殺人。

→「生きている人」は周囲に命を育て産み出す。

　「死んでいる人たち」は周囲に死を作り出す。

（１）人間は肉体の姿形を神から与えられている。

（２）人間の息は神が与える。

（３）「ネフェシュ」は「息／命／魂／自分」の意味。「ほんとうの自分／真の命」。

（４）「生きた自分」の反対は「死んだ自分」。

　　　→生物学的に死ぬことではなく「罪によって死ぬ」こと（ローマ６章２３節）。

（５）「生きた自分」とは「神の似姿」の自分。→神の「御栄光／輝き」。

（６）生命の霊存は神の御言葉から。

◎社長の言葉発言→社員の行動の現われ→アナリストたちの外部からの分析

　→客観的な数字やデーター→見えない言葉を見える現われから読み取る。

◎キリスト教現象を奥で動かす根源の御言葉→「み言（ことば）」。

→ナザレのイエス様を通して啓示された御言葉

→イエス様の御霊にある愛の命の御言葉。

◎「人はパンだけで生きるのではない。神の口から出る一つ一つの御言葉によって生きる」（マタイ４章４節）。

◎「自分のプシューケーを愛する者はこれを失い、この世で自分のプシューケーを憎む者は、これを保って永遠のゾーエーにいたる」（ヨハネ１２章２５節）。

◎「アーメン、あなたがたに言う。わたしのため、また福音のために、家、兄弟、姉妹、母、父、子供、畑を捨てた者は、だれ一人として、今のこの世で、迫害と共に、家、兄弟、姉妹、母、子供、畑の百倍を受けない者はいない。また、来るべき世では、永遠の命（ゾーエー）を受ける。」（マルコ福音書１０章２９～３０節）

→地上の家族を捨てた者は、その家族の代わりに、霊的な意味での別の家族（クリスチャンの兄弟姉妹のような）が与えられるという解釈→家族や土地の「代わりに別の」と解釈するのは誤り。

→マルコの８章３５節「自分の命（プシューケー）を救いたいと思う者はそれを失うが、わたしのため、また福音のために命（プシューケー）を失う者は、それを救う」と同じ。

→捨てたプシューケーが、イエス様のゾーエーによって新たによみがえること。

→プシューケーそれ自体がゾーエーに属するものへと変容する。

◎「すべてが新しくなった」（第二コリント５章１７節）。

◎「大切なのは新しく創造されること」（ガラテヤ６章１５節）。

◎ナインの未亡人の息子の生き返り（ルカ７章１１～１７節）。

→「再び元に戻る」ことではなく、この親子に、全く新しい命が与えられた。

◎「もとのラザロに」戻ったのではなくて、全く新しいラザロが生まれた（ヨハネ福音書１１章）

→よみがえったラザロのプシューケーは、死ぬ以前のプシューケーと同じではない。

→イエス様の「ゾーエー」こそ人のプシューケーに働く永遠の命。

→「ネフェシュ」も「プシューケー」もこの世限り。永遠の「ゾーエー」はこれらを通して働き永遠に残る。

→イエス様がマルタに「わたしが命（ゾーエー）である」と言われた。

→「エゴー・エイミ」の「ゾーエー」。

◎「プシューケー」と「ゾーエー」の区別ではない。

→死んだプシューケーとゾーエーの働きによって活かされるプシューケーとの二元性。

→神様の側から観れば「ゾーエー」ただ一つ。

◎アーメン、アーメン、あなたたちに言う。

麦の種が地に落ちて死ななければ、一粒のままであろう。

　　死ねば、多くの実を結ぶ。

自分の命（プシューケー）に執着する者はそれを滅ぼし、

この世で自分の命（プシューケー）を憎む者は、

　　これを保って永遠の命（ゾーエー）にいたる。

　　　　　　　　　　　　　　　（ヨハネ１２章２４～２５節）

→麦粒は土地そのものと不可分。

→土地が麦を育みその中で麦の死と新たな命の芽生えが生じる。

→プシューケーそれ自体がゾーエーに属するものへと変容する。

→人間のプシューケーには、動物的な生き方と「自分」という自己意識のふた種類の「プシューケー」が具わっている。

◎ヘブライ語の「クゥム」には、「立ち上がる」という意味と「生き返る」という意味。→ギリシア語の「アナスタシス」も「起き上がる」という意味。

→永遠性と目的性が人間に啓示された「ゾーエー」に具わる二つの特徴。

→殉教者たちは「死ぬ」のではない。「生きる」ために殺されるほうを選ぶ。

◎人間は人間以外の動物の世界にも神の世界にも属さない。

◎自然界をコントロールする課題を与えられている（創世記１章２６節）。

→暴虐と流血の暗い衝動と自然を利用し略奪すること→ノアの洪水と同じ破滅。

→本当の自分、人格的な霊性が求められている。

◎イエス様の御言葉の種が蒔かれている。

→自分のプシューケーをイエス様に全託。

→「あなたがたの内にいますキリスト、栄光の希望」（コロサイ１章２７節）。
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