【奥若】ああ。感嘆詞。

【常然】どんな時にも変化しない。

【眞寂】寂として肉眼では見えない真理。

【先先而无元】「先の先にして元に赴く」。「先先」は原始のさらに原始のことで、原因のさらに原因のこと。ヨハネ黙示録１章８節を参照。

【窅然】「ようぜん」とは、はるか遠くを洞察する深遠なる有り様。

【靈虗】「れいきょ」とは、無形無体（永遠性のこと）で捕捉しがたいこと。

【後後而妙有】「後の後にして妙有す」。「後後」は、最終のさらに最終にして、万有の帰着点のこと。「妙有」は梵語の "Sat." の訳語で、不思議な存在のこと。現存するもの「無妙」"Asat." の反対語。「私は、初めであり、終わりである」（ヨハネ黙示録１章１７節）。

【惣玄樞而造化】「玄樞を惣じて造化し」。「玄樞」（げんすう）とは、すべての基となる「神秘な基軸」のこと。神は、この基軸によって天地万物を統治し、宇宙の万有を創造したことを言う。

【妙衆聖以元尊者】「衆聖を妙（たえ）にし、以（も）って元尊なる者」。「衆聖」とは、もろもろの人並み優れた聖人たちのことであるが、これは特に（旧約時代の）預言者たちを指すのか？あるいは、キリスト教以外の他宗教の聖人たちをも含むのか。「元尊なる者」とは、万物の中にあって、それらの元祖となる貴い方（神）のこと。仏教の「尊師」とも通じる。

【其唯我三一妙身】「其れただ我が三一の妙身」。「三一の妙身」とは、三位一体の奇しきお方のことで、彼こそが「我らの神」である。

【无元眞主】「无元」（ぶげん）とは、被造物ではなく、そもそもの初めから存在すること。「眞主」は、絶対的な存在である主なる神を指す。

【阿羅詞歟】「あらほ」はシリア語 "Eloh"（アラヘー／アラカー／アロハー） から。ヘブライ語の神の名前である「ヤハウェ」から出た語。「あらか／ほ」は、仏教の「阿羅漢」（あらかん）（大乗では修行を積んだ最高の尊師）とも通じるから、「景仏混合」の跡と見るべきか〔佐伯『景教碑文研究』１３６頁〕。「歟」（よ／ゆ）は、冒頭の「奥若」と対応して、ここでは語気を強めるための助詞。

【十字】「判十字以定四方」（十字を判定し以て四方を定め）。ここの「十字」は、東西南北を判定して四方を決めるためであるから、直接に十字架と関連しない。

【元風】「元風皷（こ）し、而して二気を生ず」。「元風」は、全宇宙の根源となる「霊気」のこと、すなわち三位一体の「聖霊」を指す。敦煌石室遺書には、「聖霊」のことを指して「浄風」とある。「皷（こ）する」とは鼓（つづみ）を打って鼓舞する、すなわち働きかけること。

【二気】「二気」とは、陰陽二つの「気」のことで、「陽気」は、物事に働きかけて生起させる霊気のこと。ここは、古代中国の「陰陽五行」説との関連を読み取ることができよう。

【暗空易而天地開】「暗空変わり而して天地開け」。天地開闢（かいびゃく）のことは、創世記１章１〜１０節を参照。「暗空」の「空」は、創世記にある単なる大空のことではなく、仏教的な意味で言う「空」（くう）をも示唆しているのか。英訳に "the zombre void" とある。

【日月運而晝夜作】「日月運行し而して昼夜を作る」。太陽と月によって昼と夜が分かれたことは創世記１章１４〜１８節に出ている。

【渾元之性】「渾（こん）」は「混」のことで区別がないこと。「渾元の性」は、まだ分かれることのない原始の人間性を指す。

【虗而不盈】「虚にて而（しこう）して盈（えい／よう？）無く」。「不盈（ふえい）」は下心、余念がないこと。したがって、この句全体は自我・我欲が無いこと。

【素蕩之心】「素蕩（そとう）之心」の「素（そ）」とは「白い」ことで、無色透明なこと。「蕩（とう）」は「払う／洗う」ことで、汚れや毒を除くこと。

【本無希嗜】「本（もと）より希嗜（きし）無し」。「希嗜（きし）」は、過度に欲する貪欲のこと。

【泪乎沙殫施妄】「沙殫（サタン）妄を施するに泪乎（およ）んで」。「泪乎（ぺきこ）＝及んで」（泪＝及）。「妄」は「魔妄」のことで、仏典で言う「悪魔」のこと。

【鈿飾純精】「純精を鈿飾（てんしょく）す」。「純精」とは「純正な精神原理」のこと。「鈿（てん／でん）」は螺鈿（らでん）や簪（かんざし）のことで、「鈿飾（てんしょく）」は（表面を）飾り立てること〔佐伯『景教碑文研究』１３７頁〕。"until Satan introduced the seeds of falsehood, to deteriorate his(man's) purity of principle;" 〔英訳〕。ただし、「サタンは身を飾って惑わし」という解釈もある〔川口『景教』４９頁〕。

【間平大於此是之中】「平大を此の是（ぜ）之中に於(お）いて間（へだ）て」。「平大」とは、「完全ですき間なく（大）誠実真正な（平）心」のこと。「是」は「是非」の「是」で「正しい」こと。「間（へだ）てる」とは、完全無欠な状態の中に「裂け目／切れ目」が出ること。

【隙冥同於彼非之内】「冥同を彼の非之内に於いて隙（へだつ）」。「冥（めい／みょう）」とは「冥加（みょうが）」の例に見るように「奥深い神仏の働き」のこと。「同」とは相和する状態のことで、「冥同」とは「悪に遠く善に一致する」こと〔佐伯『景教碑文研究』１３７頁〕。ただし、英訳では、「冥」を「薄暗くなる」の意味に理解している。「隙（へだ）つ」の「隙（げき）」は、硬い岩などに割れ目／裂け目ができること。したがって、文意は、完全な人の本性にも割れ目ができて、「非」すなわち「悪」が入り込むのこと。

【是以三百六十五種】「是を以って三百六十五種あり」。人の心に悪が入り込んだために、３６５日（日々）罪悪を犯すことになった〔佐伯『景教碑文研究』１３７頁〕。あるいは、「３６５種類もの様々な分派分裂が生じた」〔英訳〕の意味か。"abraxas"にあたるギリシア文字をそれぞれの文字が表わす「数」に置き換えて合計すると「３６５」になるから、この世全体を「悪」と見なす２世紀のグノーシス思想では、「３６５」は、３６５種の人間が悪の世を形成していると考えた〔川口『景教』２４頁〕。

【肩隋結轍】「肩隋」は「肩を並べて／続々と／次から次へと」の意味。「結轍」の「轍」は車の車輪の跡のことで、「結」は「閉じる」ことだとあるが、むしろ、ここでは「結集」の例に見るように「一つに固まる」こと。「次々ともろもろ々の分派分裂が生じ、それぞれが結束して（教義的な）争いが起こった」〔英訳〕。「三六五種（人類）がサタンに従い、好き勝手に生きるようになりました」〔川口『景教』４９〜５０頁〕。

【競織法羅】「競いて法羅を織る」。「法羅」とは法の「網目」のことで、罪なき者を法の罠にかけることで罪を「織り出す」ことを「羅織（らしょく）」と言う。

【或指物以託宋】「或いは物を指し、以て宋に託す」。「指物」とは「物質（的なこと）を目標にする」こと。「託宋」の「宋」は「崇拝すること」であり「託す」とは、もっぱらこれを信奉することであるから、文意は、物質的な利益に溺れて、真の神を忘れること〔佐伯『景教碑文研究』１３８頁〕。

【或空有以淪二】「或いは有を空しくして以て二を淪す」。「有（ゆう）」とは「物体のことで、現在そこに存在する物」のこと。「空しくする」は「虚（きょ）」に化すること。「空有」は、おそらく仏教用語で、煩悩より生じる業果を指す。「二」は「善悪」のことで、「淪」は「沈める」「滅びる」こと。したがって、善悪を混同没却すること。仏教的な背景だけでなく、ペルシアの善悪二元論をも反映する〔佐伯『景教碑文研究』１３８頁〕。