■今回のマルコとマタイとルカ
　マルコ２章２３節〜３章１２節までには、弟子たちが安息日に麦の穂を摘んだことと、イエス様が安息日に手の萎えた人を癒やされたことと、湖畔で人々に教えて癒やしを行なったこととが続いて語られます。マタイの１２章１節〜２１節でも、同じような組み合わせで、三つの出来事が語られています。だから、これらの出来事は、この組み合わせて諸教会に伝承されていたと思われます。ただし、マルコでは、この組み合わせが、イエス様の伝道の開始の頃に置かれていますが、マタイほうでは、ガリラヤ伝道において、イエス様が十二弟子を伝道に派遣してからさらに後に置かれています。おそらく、マタイとルカは、マルコの記事をもとに書いているのでしょう。ただ、マタイの１２章８節の大事な言葉が、マルコ２章２３節以下では欠けていることが注目されます。マタイとルカが参考にしたマルコ福音書は、現在のマルコ福音書より前の版であったのかもしれません。こういうわけで、わたしはマルコに従って、この組み合わせをイエス様の伝道開始の頃に置きました。イエス様は、伝道開始の直後から、安息日問題で、ファリサイ派と対立したと考えられるからです。
　マルコの今回の部分は、本来２３、２４，２７の節から成る短い断片であったかもしれません。マタイ（１２章５〜７節）は、これに安息日と律法との関係について、ホセアからの引用を加えています。ルカのほうは、マルコが誤って引用している「アビアタル」を削除しています。マタイとルカは、マルコの重要な２７節を削除しているのが注目されます。この省筆がなにを意味するのかは大きな疑問ですが、マタイの場合は、彼の教会がまだユダヤ教の安息日を遵守していたと考えられますから、この点を配慮して２７節を削除したのかもしれません。以下ではマルコに準じて注釈を付けますが、マタイとルカをも併せて見ていきます。

[23]【安息日】７日目毎の安息日制度は、カナンの農耕祭儀にさかのぼるものです。本来カナンでは「７」は不吉な数であって、「７」の日の悪霊の働きを鎮めるために祭儀が行なわれて、これが安息日の起源となったようです。しかし、創世記の天地創造物語では、第７日目は、神が休息された聖なる日です。この部分は、イスラエルの捕囚以後に編集された祭司資料にもとづいていて、これが、安息日を神に捧げる日と定める根拠になりました。この制度は、創世記で語られる神の創造の意味を人々に分からせるためです。この制度は、なによりも宇宙を創られた神が存在することを知り、人が神と共に、宇宙の創造を喜び、神の御霊の働きとしての命を祝い、これに感謝するためです。イスラエルでは、安息日は、イスラエルの民が奴隷にされていた「罪のエジプト」から贖い出された出来事を覚えて、これを祝う日でもあり、安息日が奴隷や労働者のためであったのはこのゆえです。
　 ユダヤ教の安息日は、土曜の夕方６時から翌日の夕６時までです。この日は、「終末の安息」を象徴するものでもあり、これを守ることは、神の聖なる戒めとして、モーセ十戒のひとつに数えられてきまし（出エジプト２０章８節）。安息日制度が特に重視されるようになったのは、捕囚期以後です。ネヘミヤ以後、安息日はユダヤ教の制度全体の要（かなめ）とされて、イエス様の頃には、この制度は、社会・宗教生活全般に及んでいました。イエス様よりも後の時代の『ミシュナー』には、３９種類の安息日規定があり、それぞれが６つに分けられていたから、全部で２３４の規定があったことになります。安息日違反は、場合によっては、石打ちの刑に処せられました。ただし、ここの記事の場合のように、他人の畑で麦の穂を積んで食べる行為それ自体は違法ではありません（申命記２３章２６節）。しかし、麦の「穂を摘む」行為が「収穫」と見なされるなら違反となる恐れが生じます。また穂を「手で揉んだ」場合も「食事の準備」と見なされるから、やはり安息日に違反した行為となるおそれがあります。このような細則は、神と人間とが創造の喜びを共に祝うという本来の意図からそれて、人をその宗教的な権威のもとに支配し束縛するための手段と化したことを示しています。
　安息日制度は、このようにイエス様の頃のユダヤ教全般に及ぶものでしたから、これに批判的なイエス様の姿勢は、イエス様の神殿否定と重なって、ユダヤ教指導者との間の対立を決定的なものにしたのです。しかし、イエス様の姿勢は、制度それ自体を否定する破壊的な行動ではなく、逆に安息日に含まれる本来の創造的な神の御霊の働きを回復させるためであったのです。神とその御霊の働きに従うことこそ、イエス様が何よりも大切にしたことですから。
　ユダヤ教の安息日は、キリスト教によって、律法からの自由という立場から、無効にされます。この制度が、日曜日を休息日とすることで継承されたのは、コンスタンティヌス帝から出ていて、必ずしも教会が積極的にこれを継承しようとした結果ではありません。したがって、日曜日は、ユダヤ教と同じ意味において、キリスト教の「安息日」とは言えないでしょう。
【歩きながら】「麦畑の中を通って歩いていると」の意味。この句はマルコだけです。マルコでは、弟子たちが麦畑をたまたま歩いているときに、通りすがりに穂を摘んだことになります。穂を摘む行為は、安息日の規定では「収穫」にあたるから許されないのでしょう。マタイではわざわざ「空腹になった」という理由をあげて、緊急の場合には、安息日を破ることが許される特例としています。しかし、摘んだ穂を「食べ始めた」とあるから、これは収穫と食事の準備の規定に触れる行為でしょう。なおマタイとマルコでは、ファリサイ派が、イエス様の弟子たちの行為について、イエス様に詰問していますが、ルカでは、ファリサイ派が直接弟子たちに詰問しています。なお「してはならないこと」とある原語は「権威に従わない」という意味です。

[25]この節については、サムエル記上２１章１−７節を参照。旧約のダビデの故事をあげることによって、弟子たちの行為を正当化するためで、この節は後の編集による加筆です。なおダビデが引用されているのは、イエス様がダビデの子孫であるという含みでもあります。
[26]【供えのパン】祭司が供えのパンを捧げる日は安息日です（レビ記２４章８節）。神のパンを食べることは、緊急の場合に限って許されていました。マタイで「空腹だったとき」とあるのはこのことを意味します。マタイはこれに続けて、「神殿にいる祭司」の役職をも引用して、安息日を破ることへの律法の許容条件としています。イエス様が祭司であるなら、「安息日でも」その務めをおこなうことが許されるからです（民数記２８詩９〜１０節）。マタイは、さらにホセアの言葉（ホセア６章６節）を引用していますが、この引用は、イエス様が、祭司律法を無効にしようとしているのではなく、貧者や飢餓者のためには、犠牲よりも神の憐れみのほうがより大きな命令であると教えています。ルカのほうは、「手で揉んで」を加えて、「食事の準備」としての安息日の律法違反を一層明確にしています。なお「アビアタル」とあるのはアヒメレクの誤りでしょう。これはマルコの思い違いです。