しかし、この詩篇が、実際に用いられたままのものかどうかについては問題がある。と言うのはここに述べられている条件が、礼拝と祭儀への参加資格を決めるのには少し抽象的すぎると思われるからである。だからこの篇を若者を教え諭す「知恵の詩」に分類する説もある。２節と４節は「すべきこと」（４節は｢誓う」こと）で、３節と５節では「してはならないこと」が語られている。

　神が臨在する場（天幕であれ神殿であれ）に入るためには、それ相当の儀礼による資格が要求される。例えば民がシナイ山に近づく時のように（出エジプト記１９章１０～１５節）、あるいは、ダビデが祭司アヒメレクが仕えるノブの聖所を訪れた時に、彼は、聖なるパンに与る資格について祭司と問答を交わしている（サムエル記上２１章１～７節）。

　ところがこの１５篇には、そのような祭儀的な行為を示す条件がでてこない。その人の普段の行ないと心の有り様が問われている。主が臨在する｢聖所」に近づくために要求される人の霊性の有り様については、この篇のほかに、２４篇３～６節やイザヤ書３３章１４～１６節がある。２４篇とイザヤ書では、霊性の｢資格」にやや違いが見られるが、１５篇のそれは、心の有り様だけでなく具体的な行為をも指していて、両方に通じるところがある。

　問いかけへの答えの部分を見ると、２節が中心をなしていて、３～５節はこれを敷衍（ふえん）している。２節で問われるのは、具体的な行為そのものよりも人の「心の有り様」である。これらの基準は、主の聖なる山へ入って神を礼拝する資格を問うものである。いわば宗教的な儀式への「参加資格」である。「参加資格」なら、もう少し明確な基準が要りそうなものだというのが疑問の理由なのであろう。

　では、なぜこの詩篇はこのような形式をとったのだろうか。日常の実際的現実的なことを抽象的な言葉で問うのは、日常生活の「卑近な」問題を深い霊的な内面性において問いかけようとしているからである。神の住まわれる所に受け入れられるのはどのような人なのか？　その霊性を問いかけているところにこの詩篇の奥深さをうかがうことができる。

　この篇の成立時期ははっきりしない。｢聖なる山」は何時の時代にもあてはまるから。しかし、｢ダビデの歌」とあるから、捕囚期以前にさかのぼる可能性がある。

　

　この篇が実際に用いられたとすれば、巡礼者たちが神殿の建物の前庭で、１節を合唱し、これに応えて、祭司たちが２～５節以下を（神殿内から？）合唱したと思われる〔岩波訳１５篇（注）１０〕

〔A〕｢彼」を主なる神のことと解して、前の｢軽蔑された者」と結んで解釈すれば、｢主の目から見て軽蔑され棄てられた者は、（その人からも）退けられる者」という意味になる。だから「軽蔑され棄てられた者」とは、例えば１４篇１～３節や７３篇３～１１節にでてくる傲慢で不遜な者たちのことであろう。｢主の目にかなわないものは退ける」〔新共同訳〕。