無題 1

【その時】ルカ１３章２６節は「その時」で、マタイ７章２２節では「かの日には」です。これ以下もルカ福音書と同じです。なおマタイ７章２２節では、イエスの弟子（と称される）人たちが「主よ」と語っているのが分かりますが、ルカ１３章２６節の「あなたがた」は誰のことなのか特定できません。

【多くの人たち】ここから「歯ぎしりするだろう」までは、ほぼマタイ８章１１～１２節と同じです。マタイ８章１１節の「東から西から」はルカ１３章２９節では「東から西から、また北から西から」です。マタイ同上の「天の国」がルカ１３章２８節では「神の国」になり、マタイ８章１２節の「御国の子たち」かルカ１３章２８節では「あなたたち」です。またマタイ同上の「外の暗闇へ」は同上ルカでは「外へ」です。

　イエスとその一行がユダヤ地区のエルサレムへ向けて旅立つのはルカ１０章５１節に始まります。一行の旅の経過は１０章３８節にもでてきますが、今回の１３章２２節から、旅の後半に入ることになります。旅の後半では、「神の国」へ入る者と閉め出される者についての警告が全体の主題を構成しています。ただし神の国の主題は、すでに１３章６節以下の「実らないいちじくの木」（「ぶどう園」は御国のたとえ）と同１８節以下の「からし種」と「パン種」のたとえにも表われています。このユダヤへの旅はひとまず１８章３０節で終わり、そこからは、エルサレムを目前にしたエリコから（１９章１節）エルサレムへの入城になります（１９章２８節）。

　今回の１３章２２～３０節は、ひとつのまとまりとして扱われていますが、内容はそれほど緊密ではなく、資料に基づきながらも、ルカなりに「まとめて編集した」と言えそうです。ここは２６節を中心に、その前後がふたつに分かれて、交差法による対称形を形成しているという見方もあります〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３０８頁（注）１〕。

　２２節は新たな区分を示すルカの編集です。２３節にイエスへの問いかけが来て、２４節以下がこれに対する長い答えになっています。答えは、２４節で「狭い戸口から入れ」という命令で始まり、２５～２７節では対話形式で語られますが、ここは「入る」のではなく「閉め出される」ほうです。２８～２９節は、おそらくイエスの言葉で、御国に入る者と閉め出される者の最後の姿が描かれます。３０節は締めくくりのコメントの言葉です。

　全体の構成はマタイ福音書よりもルカ福音書のほうが語録のまとまりに近いことが分かります。マタイ福音書のほうは、語録のまとまり全体を５箇所（マタイ７章１３～１４節／同２５章１０ｂ～１２節／同７章２２～２３節／同８章１１～１２節／１９章３０節）に分けて、それぞれにマタイの編集を加えて配置し直しています。

　ルカ１３章２２節はそれまでを受けて、旅の後半へつなぐためのルカによる編集です。２３節も２２節と共にルカの編集でしょうか。２４節は、マタイ７章１３節と並行しますが、「戸口」と「門」の違いが目立ちます。ルカ福音書の「戸口」は後の「戸を閉める」につながりますから、これはルカの編集でしょう。語録の復元に際しては、ルカ福音書のほうが語録に忠実で、マタイ福音書のほうに編集が多いと言えますが、逆にマタイ福音書のほうがルカ福音書よりも資料に忠実な場合もあります。あるいはQmtとQlkという別個の語録から、マタイとルカに伝えられたのがそれぞれに編集されたと見るほうがいいかもしれません〔デイヴィス『マタイ福音書』（１）６９５頁〕〔マーシャル『ルカ福音書』５６３頁〕。

　２５節はルカ福音書だけです。ここは、マタイ２５章１０～１２節の１０人の乙女のたとえに似ていますが、置かれている文脈も内容も全く違います。両者に共通する伝承があり（語録にあったものか？）、マタイが省いた資料をルカのほうが採り入れたと見ることもできましょう〔マーシャル『ルカ福音書』５６３頁〕。

　２６～２７節は、マタイ７章２２～２３節に似ています。マタイ福音書では偽りの弟子たちのことですが、ルカ福音書では不特定の人たちです。「不法を働く」と「不義を働く」の違いがありますが、おそらく共通する（語録からの？）伝承から出ています。不特定の人を指すルカ福音書のほうが本来の形でしょう。

　２８～２９節は語録からで、マタイ８章１１～１２節と並行します。どちらもそれぞれに編集を加えていますが、マタイ福音書では百人隊長の息子の癒やしの後に続きますから文脈が異なります。また、「御国の宴会の席に着く」ことと「外で泣きわめく者」の順序がルカ福音書とマタイ福音書では逆になっています。ルカは「不義を働く者」について言うために「泣きわめく～」をこれに続けたと思われますので、マタイ福音書のほうがほんらいの語録の順序でしょう。

　３０節は共観福音書に共通していて、マタイ福音書では重複してでてきます（マタイ１９章３０節／同２０章１６節／マルコ１０章３１節／ルカ１３章３０節）。ここは『トマス福音書』（４の２）「多く先の者は後の者となるだろう」〔荒井訳〕とも共通しますが、これは高齢の老人と子供の関係についてですから文脈が全く異なります。語録のこの言葉は、ほんらい独立した言葉伝承（諺か）だったために、口伝の過程で、あるいは福音書記者の編集によって、異なる文脈で伝えられたのでしょう。ただし、マタイ１９章３０節はマルコ１０章３１節から出ています。

[23]イスラエルの民は、北王国イスラエルがアッシリアによって滅び、南王国が新バビロニアによって滅び、捕囚から帰還した後も、前２世紀半ば頃のマカバイ戦争によって、多くの殉教者や死者が出ました。したがって、「生き残った」者たちが「救われた」者たちなのです(イザヤ書３７章３２節の七十人訳は「エルサレムから＜残りの者＞が、シオンの山から＜救われた者＞が出るであろう」）。しかも、その救いもまた主の計らいによるものですから、「主が共に居て」初めて「救われる」少数の者となることを知っていました（同３８章１６節）。この意味での「比較的少数の救われる者」という考え方は、イエスの頃だけでなくそれ以後のユダヤ教とキリスト教にも受け継がれます（使徒言行録２章４７節／第一コリント１章１８節／ラテン語エズラ記７章４７節／同８章１節）。ただし、このことを踏まえた上で、同時に「イスラエルの民全部の救い」を待ち望む信仰もラビ的ユダヤ教において生き続けました。したがって、「少ないでしょうか」という問いは、救われる者の割合や比率を統計的に尋ねているのではなく、自分が救われるためにはどうすればいいのかをより切実に尋ねているのです〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３１１頁〕。ルカ福音書では、「救われる者」とは御国に入ろうと「＜努力している＞者」であると同時に御国に入ることに「＜成功した＞者」のことで、彼は「永遠の命」を受け継ぐのです。

[24]【戸口】ルカ福音書ではマタイ福音書の「広い門」と「狭い門」の対比ではなく、「狭い戸口」だけです。マタイ７章１３節の「＜狭い＞門」には「苦難」（英語の"straight"）の意味がありますから、これは終末的な困難を堪え忍ぶことでしょうか〔ルツ『マタイ福音書』（２）５７０頁〕。ただしルカ福音書の「狭い戸口」は語録から出ていますから、マタイ福音書と直接の関連性はないでしょう〔マーシャル『ルカ福音書』５６５頁〕。マタイ福音書の「門」は古代都市の城門で、夜にはその扉が閉められましたが、城門の脇に一人だけが通ることのできる小さな「狭い」門が設けられていました。終末が迫った夕暮れ時に、そこから「駆け込む」少数の人の姿が想像されます。おそらく都市の広い門と脇の狭い門の対比から、マタイ福音書では「二つの別個の門」が祝福と滅びの門として編集されたのでしょう（申命記１１章２６節参照）。ルカ福音書では、語録の「戸」を採り入れて、農園の主人の屋敷を囲む塀の「入り口」へと編集し直されています。入り口の「戸を閉める」のは家の主人です。「戸を閉める」たとえは、マタイ２５章１０節では終末を指しますから、ルカ福音書のここにもマタイ福音書の終末性が幾分反映しているのかもしれません〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３１２頁〕。

【努めなさい】原語「アゴニゾー」は古代ヘレニズム世界で広く行なわれたオリンピア競技などで「力の限りを尽くして競い合う」選手たちの姿を思わせます。しかし、今回の「競い合い」は人の内面の弱さや敵（サタン）との「競い合い」であり自分との「闘い」です（ルカ２２章４４節「イエスの＜闘い＞はますます厳しくなり祈り続けた」／同１８章１８～２７節／フィリピ３章１３～１４節／第一コリント９章２４節／テモテ４章８～１０節）。「努力しなさい」は命令法現在形ですが、「入る」のは将来の終末でしょうか。今回の戸口が御国の宴会場の入り口だとすれば、これはルカ１４章１５～２４節のたとえにつながります。ただし１４章の御国の宴会に入るのは神の無条件の恩寵から出た選びによるものです。だからルカ福音書では、１３章１～９節で「時のしるし」を知って「悔い改めて」実を結ぶことに始まり、今回では御国へ入ろうと「努力する」ことへ移り、さらに１４章では、神からの絶対的な恵みによって終末での御国に与ることへ到達する、という一連の過程が見えてきます。

【入れない人】「入れない人が多い」は、質問の「救われる人は少ないのか？」に対する間接的な答えです。いったいだれが「戸を開ける／閉める」のかはこの段階でまだ語られていません。この「入れない」は、続く「戸を閉める」に関連していて、ここでも「狭い」が終末の時に「締め出される」ことと重ねられてきます。「わたしはあなたたちに言う」が間に挟まり込んでいますから、「狭い戸口」から、視点が「努力しなかった者」が「成功しない」ことへ移りますが、１４章１５～２４節の宴会のたとえと比較してみると、人の側からの「努力」と神の側からの絶対無条件の「恵み」の両方が相互に比較対照されてきます。「最適者生存」という自然科学（自然人類学）の視点から見るならば、ここでは人間の努力による「進化」と神の選びによる「淘汰」の両方がバランスを保っているのです。

[25]【戸を閉める】２４節の「入る戸」からここで「閉じられる戸」に変わります。２５節は「いったん～した時は／したなら」"when once..." 〔NRSV〕〔REB〕で始まりますから、２５節は２４節と一つながりです〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３１２頁（注）２８〕。マタイ福音書では「主よ」が神／イエスへの呼びかけであることが分かりますが、ルカ福音書では「家の主人」が出てきますので、この点がはっきりしません。ただし２６～２７節で、「ご主人」がイエスであることが分かります。この２５節はマタイ２５章１節以下の「１０人の乙女」のたとえに通じるところがあります。終末の夜が到来して戸が閉じられた後では、閉め出された者たちは「遅すぎた」のです。

【知らない】それでも「顔見知りの者」であれば、脇の小さな戸口から（？）何とか入れてもらえるかもしれません。しかし、ここで主は彼らに「わたしはあなたたちを＜知らない＞」と告げます。神とキリストの「知り合い」かどうかということと、来るのが「間に合うかどうか」という、この二つのことがここで示唆されています。「知る／知らない」については次を参照してください（エレミヤ書９章２２節／イザヤ書６３章１６節／ヨハネ８章１９節／第一コリント８章３節／第二テモテ２章１９節）〔ボヴォン前掲書３１３頁〕。

[26]【言い出すだろう】これが文頭に来ます。「言い出す」は、直説法未来形から接続法未来形へ読み替える有力な異読が幾つもありますから、２５節の「いったん戸を閉じたなら～」を受けて、ここも「言い出したとしても」の意味にもなりましょう。２５節の「言う」に続けて再び「言い出す」のですから、これは主人の行為に対する反論です。

【食べたり飲んだり】２６節はマタイ７章２２節と内容が全く異なります。ルカ福音書もマタイ福音書もイエスの周辺にいた同時代の人たちであることに変わりありませんが、マタイ福音書ではイエスの伝道の業に近いことをしていた人たちですが、ルカ福音書ではイエスと「飲み食いした」とあって、彼らとイエスの「親しさ」を強調しています。彼らはまた「広場や通りで」イエスの教えを聞いてもいます。しかし、飲み食いしたり教えを聞くだけで、彼らがそれ以上に深くイエスを信じてその教えを実行しなかったことが、ほかならぬその陳述が暴露していることに彼らは気づかないのです。

[27]【不義を行なう】「不義を行う者ども、皆わたしから立ち去れ」は七十人訳詩編６篇９節とほぼ同じですが、七十人訳の「不法」が今回は「不義」になっています（マタイ７章２３節では「不法」）。この詩篇は、おそらく死の病から神に見放されたと思う作者が主に助けを祈り求めています。「不義」は旧約では大事な言葉で、人間の「罪」それ自体を総称する言い方です。この語はパウロ書簡に多くでてきますが（第一コリント８章８節／同１３章６節／ローマ１章１８節／同２章８節／同９章１４節など）、マタイ福音書にはなく、ルカ福音書はここだけです。心から神に立ち帰る決心がつかないままに「遅すぎた」者、ただ「見て聞く」だけで心から参与しなかった者に向けられるこの厳しい叱責は、ルカ福音書からの「神の民」へ、あるいは人類への警告です〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３１４頁〕。なおルカ福音書ではこの叱責は家の主人の言葉ですが、マタイ福音書（７章２３節）では「わたし＝イエス」が明言しています。

[28]～[29]２８～２９節はマタイ８章１１～１２節と並行しています。しかし、ルカ福音書とマタイ福音書では、置かれている文脈が全く違います。マタイ福音書では、異邦人の百人隊長の信仰が賞賛された後に続けて、イスラエルの民の中には「外の暗闇に追い出される」者が出るという警告が来ます。ここでイスラエルから異邦人への福音の転移が予告されますが、転移というより「逆転」に近い厳しさをイスラエルにもたらします。これはマタイの編集によるのでしょう。

　これに対してルカ福音書では、旧約で預言されているとおり、散らされたいるイスラエルの民が再び神の国へ集められますから、語録ほんらいの意図が受け継がれていると言えます。しかし、中には「外に投げ出される」者も出ると予告されます。ここでは、当然御国の宴会に与ると思い込んでいた者が排除されて、思いがけない人たちが宴会に与るというイスラエルの内部での「逆転」が予測されており、かつ、福音がイスラエルから異邦人へと拡大することが見透されています。ここにルカの救済史的な視野を読み取ることができましょう〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３１４頁〕。

【すべての預言者】これはルカ福音書だけの編集句です。イスラエルの三人の父祖と「すべての預言者」は、旧約時代に神に選ばれたすべてのイスラエルの民の代表としてあげられていますから、旧約で預言されていた選ばれたイスラエルの民全員が再び集められることを表わします。

【泣きわめき】旧約では、「泣きわめく」も「歯ぎしりする」も神に逆らう者への警告ですが（アモス８章３節／シラ書３０章１０節）、新約では特にメシアの到来と共に訪れる終末の時のことです（ルカ６章２５節／マタイ２２章１３節／同２４章５１節）。イスラエルの民の間で特権を享受する者とそうでない者との逆転が生じるのですが、同時にその逆転が、イスラエルと異邦人との間にも生じるという二重の逆転劇をルカ福音書に見ることができます（使徒言行録７章５４節参照）。しかしこの逆転は、今度はキリストを信じるキリスト教会の中でも生じるとルカ福音書は警告しているのでしょう。

【東から西から】マタイ福音書では「東西」だけで、ルカ福音書は「東西南北」からです。終末に「地の果てに散らされていた」イスラエルの民が神によって再び集められることは申命記３０章４節に預言されていますが、「東から西から」も同様の意味を持ちます（イザヤ書４３章５節）。ルカ福音書ではこれに「南から北から」が加わっていますが、これも同様の意味でしょう（詩編１０７篇３節）。ただし、新約ではこの言い方が、イスラエルだけでなく全世界の「主に選ばれた民」を指すことになります。

【宴会の席】原語は「横になる」でこれはヘレニズム世界での宴会の席の姿勢です。終末での神による「すべての民」への宴会はイザヤ書２５章６～８節にすでに描かれていますから、これの起源を特にクムラン文書に求める必要はないでしょう。新約でもこれが、全世界の選ばれた民の宴会としてイエスのたとえにでてきます（ルカ１４章１５節以下）。

[30]この節はマルコ１０章３１節＝マタイ１９章３０節／マタイ２０章１６節／ルカ１３章３０節の４箇所で並行しています。マルコ福音書（とマタイ１９章３０節）では、福音のために家兄弟を捨てた者への報いの最後に来ていますから、御国へ入る懸命の努力とこの節が結びついてきます。これに対して、マタイ２０章１６節のほうは、ぶどう園の持ち主が「後から来た労働者」にも先のものと同様の賃金を支払うというのですから、人間の努力とは直接結びつかない「神の自由裁量」が強調されています。これは神の民としての特権と誇りを維持してきたユダヤ人が福音から漏れて、「後から来た」異邦人のほうが「先に御国に与る」という救済史の不思議を語るものでしょう（ローマ９章１９～３３節）。今回のこの３０節は、この世において宗教的、社会的、経済的に特権を与えられている者も、そうでない者も、神の計らいによって結局は公平に扱われることを言おうとしているとも受け取れます〔マーシャル『ルカ福音書』５６８頁〕。ルカ福音書では、「狭い戸口」から入ろうと努力する者への救い（２４節）と同時にユダヤ人と異邦人との交代劇も視野に入りますから（２８～２９節）、救済史の摂理と「義を行なう」人間の努力の両方が含まれてきます。問題の焦点はイエスにどこまで忠実に従うかどうかにかかってきます。この点でイエスこそ「門」であり「道」であるというヨハネ福音書に近くなると言えましょう（ヨハネ１０章７～９節／同１４章６節）。
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