イエス様語録では、今回の箇所は、｢エルサレムへの嘆き」（ルカ１３章３４～３５節参照）と「御国の子たちへの断罪」（マタイ８章１１～１２節／ルカ１３章２８～２９節参照）に続いています。どれも終末でのイスラエルの民への裁きを告知する内容です。だからおそらく今回の締めくくりにも｢（先に）招かれていた者は宴会から閉め出される」（ルカ１４章２４節）とあったのでしょう〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３６８頁〕〔Ｄ・ツェーラー『Ｑ資料注解』１６７頁〕。

　今回のイエス様語録のたとえは、宴会の主人と遣わされた僕と招待された人たちで成り立っています。｢宴会の時刻が来た」｢もう準備ができた」などは終末の到来を告知するものです。このたとえは、実際に宴会に与った人たちよりも、招待されたのに断わった人たちのほうに関心が向けられていて、主人が｢激怒した」とあるように、イスラエルへの厳しい裁きを思わせます。だから、このたとえは＜直接に＞異邦人世界への救いを示すものではありません。しかし、｢この家が一杯になるように」という主人の命令で終わっていますから、事態はまだ続いていて、いったいだれが宴会に与るのかは未知のままです。この問いかけこそ、イエスの口からでたたとえの意図だったのでしょう。

　このたとえで｢閉め出される招待客」とはいったい誰のことなのか？これについて諸説がありますが、律法を守る｢敬虔なユダヤ人」を指すという見方があります〔マーシャル『ルカ福音書』５８５頁〕。イエス復活以後のイエス様語録の人たちは、招かれていた人たちが閉め出されるという異常な危機的状況の中で、たとえ「選ばれていたはずの民族」がイエスの御国を受け容れなくても、人種やこの世に支配されることなく、イエスの御国を目指す決意を固めていたことを表わすものです〔ツェーラー前掲書１６８頁〕。このようなイエス様語録の人たちの信仰が、マタイ福音書やルカ福音書にあるように「異邦人の救済」へ道を開くのは自然な成り行きです。

　今回のイエス様語録は、ルカ福音書とマタイ福音書と『トマス福音書』に含まれていますから、これら三つに共通するイエス様語録伝承から出ているのでしょう。ルカ福音書もマタイ福音書も『トマス福音書』も、イエス様語録をそれぞれに拡大しています。時期的には『トマス福音書』が最も早く、次いでルカ福音書、マタイ福音書が最も後期にあたるという見方もあります〔デイヴィス『マタイ福音書』（３）１９８頁〕。

　今回のイエス様語録の復元も主としてルカ福音書によっていますが、ルカ福音書の｢ある人」→マタイ福音書の｢ある王」／ルカ福音書の｢宴会」→マタイ福音書の「婚宴の披露宴」と｢彼の息子（王子）」／ルカ福音書の単数の｢僕」→マタイ福音書の複数の「僕たち」／マタイ２２章５節→ルカ１４章１８～２０節などの違いが注目されています〔ヘルメネイアQ〕。ルカ福音書はイエス様語録のテキストを踏まえているのに対してマタイ福音書のほうは、それとは異なる版からか〔ルツ『マタイ福音書』（３）２８２頁〕、あるいは口頭伝承によるイエス様語録ではないか？という見方もあります〔デイヴィス前掲書〕。

　ルカ福音書の今回の大宴会は、１４章１節のイエスが招かれた宴席の出来事に始まり、続いて招かれた客と招いた主人の両方に宛てられた心得が来て、それが今回の大宴会のたとえで締めくくられています。

　今回のたとえは、「神の国の宴会に与る幸い」で始まるところが、マタイ福音書や『トマス福音書』の裁きや排除と異なる点です。だから、ルカ福音書のこの｢幸い」は最後に異邦人にも拡大されることを示唆するのでしょう。このため、イエスが実際に語ったのは、排除される厳しさだけでなく、誰でも受け容れる主人の寛大さのほうではなかったか、という見方さえあります〔マーシャル『ルカ福音書』５８５頁〕。

　ルカ福音書では、遣わされた僕は単数ですから、この僕は大忙しです。おそらくここには、イエスの時のパレスチナへの弟子派遣と、復活以後の使徒たちのイスラエルへの派遣と、最後に弟子たちの異邦人世界への派遣が、救済史的な視点から語られているのでしょう。

　招待客の拒絶はルカ福音書では一回限りですが、３人３様の拒否する理由が上げられています。これに対する主人の命令は、１３節の貧しい人たちへの招待と、さらに遠くの地の人への招待と二重になっています。これはイエスの時のパレスチナの｢罪人たち」への招きと、復活以後の教会によるイスラエルへの招き、さらには異邦人世界への招きを表わすものでしょう〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３６７頁〕。最後は、「あの招かれた人たち」がだれ一人御国の幸いに与ることができないという言葉で締めくくられます。

　マタイ福音書では、｢二人の息子」のたとえ（２１章２８節以下）と｢ぶどう園」のたとえ（同３３節以下）に続いて「王子の披露宴」のたとえ（２２章１節以下）が来て、御国に入る／入らないたとえの三部構成になっています。この福音書では、大勢の家来を持ち、軍隊を動かす王のたとえですから、ルカ福音書の主人とは規模が違います。また、たとえが、ルカ福音書よりも寓意化されていて、それが具体的に何を指しているのかを分からせようとしています。このような編集では、歴史的な事実や出来事を寓意として取りこんでいるために、ほんらい語られたイエスのたとえの細部が、拡大によって不自然な内容になるおそれがあります。

　王と王子は神と御子イエスを指し、複数の僕たちは、旧約の預言者たちと新約の使徒たち、あるいはイエス在世当時の弟子たちと復活以後の使徒たちでしょうか〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３６７頁〕。ルカ福音書では、招待客への案内が１度だけですが（１４章１７節）、マタイ福音書では招待客への招きが二度に及びます（２２章３～４節）。これに対するマタイ福音書での拒絶は、これもルカ福音書と異なり、短く圧縮されています（２２章５～６節）。しかもそこには｢家来たちを殺す」ことまで含まれますから、これは旧約から新約時代にいたる預言者たちへの迫害をも表わすのでしょう。｢軍隊を送って町を焼き払う」のは明らかにローマ軍による７０年のエルサレムの滅亡を指しています。しかし、王子の結婚披露宴という設定は、裁きよりも、むしろキリスト教のエクレシアへの喜びのメッセージにふさわしいものです。

　続く｢通りで見つける人たち」の招待はルカ福音書と共通しますが、マタイ福音書ではその後に、招かれた教会のメンバーの中に｢礼服を着ていない」人のたとえがでて来ます。ここを境に、たとえ全体が前半と後半に分かれていて、どちらも｢招き→拒絶→排除」で構成されます。ただし、前半の｢拒絶」は招待客によるものですが、後半の拒絶は宴会の主人である王によるものです。｢礼服を着けなかった者」に対する罰は、家来たちを殺したユダヤ人に劣らないほどの厳しさですから（２２章１３節）、新たなキリスト教の民もそれ以前のユダヤの民と同じ厳しさを覚悟する必要があります。

　ユダヤ教のイスラエルの民にせよ、キリスト教の普遍的な民にせよ、｢良い麦と毒麦」（マタイ１３章２４節以下）の混淆はマタイ福音書の特徴です（７章２１～２３節／２５章１節以下）〔フランス『マタイ福音書』８２３頁〕。最後に｢選ばれる人は少ない」とあって、ルカ福音書の｢幸いな人」とは異なり、マタイ福音書では終末の厳しい裁きを思わせます。
　以上見てきたとおり、イエス様語録では、イエス様を通じてユダヤに与えられた神の御国への招待をユダヤの指導者たちが断ったために、招待がユダヤ人以外の異邦人に向けられたことが語られます。これに対して、ルカ福音書では、異邦人のほうよりも、むしろ招待を断った人たちのほうに注意が向けられます。マタイ福音書でも、断った人たちのことが詳しく語られますが、さらに、断ったユダヤの人に激しい神の怒りが向けられたことが加えられます。それだけでなく、異邦人への招待の結果集まったエクレシアの人たちのことも出てきて、ユダヤ人だけでなく、異邦のエクレシアの中からも、御国に与ることができない人が出ると告げられるのです。

　７節までと８節以降のつながり方から、マタイ福音書では、エルサレムの滅亡を境として、神はイスラエルを見限って異邦人への伝道へ転じているという解釈もありますが、今回の記事から、神はイスラエル／ユダヤの民を見限って、異邦人への救いに転じたと判断するのは、マタイ福音書の真意ではないでしょう〔デイヴィス前掲書２０２頁〕。異邦人への伝道が、エルサレム滅亡以後に本格化したのは事実ですが、マタイ福音書は原初のユダヤ人キリスト教徒たちによる異邦人キリスト教徒の誕生をおろそかにしていないし、決してイスラエルを「見限って」もいません。

　

　マタイ福音書とは異なり、ルカ福音書と『トマス福音書』は、招待を断わる具体的な例をあげていますから、これら二つは同一のイエス様語録に基づくとも考えられます。しかし、断わる理由がルカ福音書と『トマス福音書』ではかなり違っています。『トマス福音書』で招待された客が断わる理由は　貸金庫、家、村の小作料、友人のための披露宴など、特に都市の裕福層を思わせます。だから二つの福音書が同一のテキストに基づくとは考えられません〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）３６７頁〕。『トマス福音書』は、ルカ福音書やマタイ福音書とは異なり、御国の切迫した終末性が感じられません。また神の厳しい怒りにもイスラエル民の裁きにも関心がありません。｢買い主や商人」が父の御国から閉め出されるのは、『トマス福音書』が、この世の富・財産に対して否定的であることを表わすものです〔荒井献『トマスによる福音書』２２２頁〕。
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