マタイ＝マルコ福音書では、「離縁」に続いて「子供への祝福」と「金持ちの若者」の話が続き、この組み合わせにイエスの「死と復活予告」が来る構成になっています（ただしマタイ２０章１～１６節が「金持ち」と「復活予告」の間に挿入されている）。ルカ１８章１５～３４節でも、「子供への祝福」と「金持ちの議員」の話に「死と復活予告」が続きますから、マタイ福音書とルカ福音書のこの構成はマルコ福音書から出ていると思われます。

　今回のマルコ福音書では、１５節のイエスの言葉を中心に弟子たちの行動とイエスの戒めが語られますが、これはイエスの言葉（１４節）と行為（１６節）の二つを組み合わせた逸話伝承としてマルコに伝えられていたのでしょう〔コリンズ『マルコ福音書』４７１頁〕。今回の共観福音書は、子供に対する「弟子たち（と教会）の誤り」とこれを正すイエスの教えとして語られていると解釈されています〔フランス『マルコ福音書』３９５頁〕。ただし、子供たちがイエスのもとへ来るのを「妨げる」とあるのは、洗礼を受ける資格があるかどうかを問う場合の用語だと理解して、今回の記事は教会での「幼児洗礼」を認めるかどうかという問題が背景にあるという指摘があります。しかし、幼児洗礼が制度化するのは後の時代ですから、この解釈は成り立ちません〔デイヴィス『マタイ福音書』（３）３５頁〕〔フランス『マタイ福音書』７２８頁〕〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）５５６頁〕〔ルツ『マタイ福音書』（３）１４４頁〕。今回の逸話は、マタイ＝マルコ福音書では、「神の国」に入る「子供」と、続く入れない「金持ち」を対照させて語られていると思われます〔コリンズ前掲書〕。これらを通じて、御国に入るのはどのような人なのか？が問われていると言えましょう。ルカ福音書でも、「徴税人とファリサイ派」の後に「子供への祝福」がきますから、ルカ福音書の構成も、どのような人が「神の国」へ入れるのかという主題で一貫しています〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）５５５頁〕。共観福音書では、一連の「この主題」の終わりに「イエスの死と復活予告」が来ますから、イエスの死と復活から光を当てて見ると、人が御国に入る資格が何によって授与されるのかが初めて見えてくるように構成されているのでしょう。

　

　神の国に「入る」かどうかは、人の一存では決められませんが、人が御国を「受け入れる」かどうかは、受け取る側の姿勢に依存します。今回も「受ける」人間の姿勢が問われています。ユダヤの知恵思想で言う「受ける」は、人が神からの賜を受け入れるための「意図的な理解」を表わす独特な用語です〔フランス『マルコ福音書』３９７頁（注）１７〕。

　

　

　ルカ福音書は、１８章１４節の「徴税人とファリサイ派」までて独自資料（L）を離れて、今回から共観福音書の伝承に戻ります。ただし１９章１節以下の「徴税人ザアカイ」は独自資料（L）からの挿入です。今回のルカ福音書の特徴は、マタイ＝マルコ福音書の終わりに来る「イエスの子供たちへの按手」が抜けていることです。ルカ福音書のほうが最古の伝承に近いのではないかとも考えられます〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）５５６頁〕。しかし、この結果ルカ福音書では、イエスの行為よりもイエスの言葉のほうに重心が移り、ほんらいの伝承の「行為」と「言葉」のバランスが崩れています。さらにルカ福音書では、「子供」ではなく「乳飲み子」とあるのもマタイ＝マルコ福音書と異なります。ルカ福音書の言葉伝承の重視と「乳飲み子」の二つは、『トマス福音書』と共通します。

　

　『トマス福音書』は、イエスのほうから乳飲み子を見て言う言葉で、弟子たちの親への制止も、それに対するイエスの戒めもでてきません。続いて、男と女が一つになって、人間が性別を持たない両性具有の原初の状態に立ち帰ることではじめて御国に入るとありますから、人が男女に分かれる以前こそ「完全な」姿であるというグノーシス的な思想が背景にあります。天上にある「単一」（モナス）が完全で、これが二つに（男女に）分かれるにつれて堕落するというこの思想は、３世紀のギリシアの哲学者プロティノスに受け継がれ、彼の思想は新プラトン主義と呼ばれています。今回の『トマス福音書』は、共観福音書以後に、グノーシス派によって、イエスの言葉が二次的に拡大されたものでしょう〔デイヴィス『マタイ福音書』（２）３４頁〕。
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