イエス様語録では、今回の部分も大きなまとまりの一部を構成していて、まとまり全体の配列と内容はルカ１２章４～１２節とほぼ共通です。今回の部分は、そのまとまりの終わりになります。なお、マタイ福音書のほうは、イエス様語録のまとまり全体を三つに分けて、マタイ１０章１９～２０節と同２６～３３節と１２章３１～３１節に置いています〔マックQ９３～９４頁〕〔Ｄ・ツェーラーによるＱ資料注解１３７～３８頁〕。

　イエス様語録では、このまとまり全体は、とりわけ権力者たちからの迫害に曝された信仰者たちへの忠告と励まし／慰めです。信仰者は、迫害する人間と彼らから保護してくださる神の働きの狭間に置かれています。「会堂へ」とあるのは裁判／法廷の場を指し、場合によっては死刑が予想されます。今回の部分は、このような状況の下に置かれた信仰者への聖霊の働きを語るもので、これがまとまり全体の終結部になります。

　今回のイエス様語録の前半はマタイ１０章１９節とルカ１２章１１節からで、後半はマタイ１０章１９～２０節とマルコ１３章１１節とルカ１２章１２節から採ったものです〔ヘルメネイアQ３１２～１７頁〕。前半では、ルカの「連行する／連れて行く」とマタイの「裁判官や役人に引き渡す」の違い、マタイの「言うべき」とルカの「弁明すべき」の違いがあります。「心配するな／思い煩うな」は両方に共通します。

　後半では、マルコの「聖霊」（ト・プネウマ・ト・ハギオン）（the Spirit the Holy） とルカの「聖霊」（the Holy Spirit）とマタイの「あなたがたの父の霊」（the Spirit of your Father）の違いが注目されます。なお後半では、マルコ＝マタイ福音書の「言うべきことを聖霊があなたがたに＜語る＞」とルカ福音書の「言うべきことを聖霊があなたがたに＜教える＞」の違いもあります。

　今回のイエス様語録は主としてルカ福音書からの復元です。ルカ福音書では、これの前に、誰でも人々の前でイエスを告白する者は、人の子(イエス)によって天使たちの前でその人の名が告げられるとあり、さらに、聖霊を冒涜する者は赦されないという厳しい警告が続き、その後で、「何をどう言おうかと心配するな」が続き、「聖霊が導く／教える」が来ます。

　マルコ福音書では「聖霊」に関する箇所が全部で４箇所しかなく（１章８節／３章２９節／１２章３６節／１３章１１節）、特に今回の１３章１１節は聖霊と弟子たちとの関係について述べた唯一の箇所です。イエスを信じる者が聖霊によって導かれることは、とりわけヨハネ福音書のパラクレートス（ヨハネ１４章２６節／１５章２６～２７節／１６章８～１３節）に通じていると指摘されていますから〔フランス『マルコ福音書』５１８頁〕、聖霊に関する今回の箇所が、四福音書全体に共通する箇所であることが注目されます。

　マタイ１０章１９～２１節は、ほぼマルコ１３章１１節と共通する文言を含んでいます。すでに見たように、今回の箇所は、イエス様語録と共観福音書とヨハネ福音書に共通する伝承から出ていると考えられます。マタイ福音書の「引き渡す」「語るべき」「与えられる」「その時」などは、マルコの１３章１１節とも共通していますから、今回のマタイ福音書は、イエス様語録ともマルコ福音書ともルカ福音書とも共通しながら、それらのどれとも少しずつ違っています。マルコ福音書のもとの資料(原マルコ福音書が存在したと想定されます）からマタイへ伝わったとも考えられますが、イエス様語録と四福音書との関係は複雑ですから、関係が流動的であったことをうかがわせています〔デイヴィス『マタイ福音書』（２）１８４頁〕。

　今回のルカ福音書とイエス様語録の関係では、ルカはほぼイエス様語録を採り入れています。マルコ＝マタイ福音書に比べると、ルカ福音書では「連行する」「会堂や役人、権力者」「弁明する」「あなたがたに＜教える＞」など、用語が違っています。なお、ルカ２１章１４～１５節は内容的に今回の箇所と共通するところがあり、そこでは「どんな反対者でも、対抗も反論もできないような口（言葉）と知恵をあなたがたに授ける」とあって、聖霊の導きが「知恵」と結びついています。

　今回のルカ福音書では、イエス様語録とルカ福音書に共通する「聖霊」"the Holy Spirit" が注目されます。マルコ１３章１１節の前段階の伝承が、ルカ福音書の今回の箇所と並行していた？とも考えられますから、マルコ福音書も「聖霊」になっています（ただし "the Spirit the Holy"ですから多少異なります）。マタイ福音書ではこれが「父の霊」です。マタイの「父の霊」は、マタイ独自の神学に基づくマルコ福音書からの編修でしょう。しかし、ルカ福音書の「聖霊」は、イエス様語録とマルコ福音書の伝承のどちらからでしょうか？　ここで、イエス様語録への伝承とマルコ福音書への伝承のどちらがより早い段階なのかが問題になります。

　今回の部分に先立つルカ１２章１０節は、マルコ３章２８～２９節と並行しています。両方を比べますと、マルコ福音書のほうではイエスの言葉が「アーメン、わたしは言う」で始まり、「人の子ら（複数）の罪は赦される」となっていますから、イエスが「人の子ら」から悪口を言われることになります。ところがイエス様語録＝ルカ福音書では、「人の子（単数）の悪口を言う者は」となっていますから、こちらは「人の子」であるイエスのほうが悪口を言われることになります。この比較から判断すると、「アーメン」で始める言い方や「人の子ら」のように「人の子」を人間の意味で用いる言い方など（マタイはここを「＜人々が＞犯す罪」としています）、マルコ福音書のほうがイエス様語録より早い段階の伝承を伝えているとも考えられます。だとすれば、ほんらいここは、もともと「人の子たちが」とあったのが、復活以後の教会で「人の子」となり、それがイエスを指すことへ転じたのでしょうか？

　ルカ１２章８～１０節は「人の子」で結ばれ、同１０～１２節は「聖霊」で結ばれています。同１０節をマルコ福音書と比較すると、マルコ３章２８～２９節では、イエスの周囲の人々が、それぞれの人間的な判断からイエスの悪口を言うのは赦される。しかし、イエスを通じて働く聖霊が、その人たちの内面に働いてそれぞれを照らし、その結果一人一人の罪が暴かれた場合に、それでもなお頑なに神の霊の働きを拒み続けるならば、その人には救い（罪の赦し）は与えられないという意味になります。

　これに対してルカ１２章１０節のほうでは、「人の子イエス」に、すなわち「人間としての」イエスに対して悪口を言うのは赦されるが、人間イエスを遣わされた神のみ心が聖霊の働きによってその人に啓示された場合に、それでも聖霊による啓示を拒み続けるならば、赦されない冒涜になるという意味になります。人でもあり神でもあるナザレのイエスの霊性を洞察しながら、なおイエスを通じて働く御霊を拒み続けるなら、その人には赦しがないのです。マルコ福音書とイエス様語録＝ルカ福音書では、「人の子」が、イエスの周囲の人々のことと、イエス自身のことのように、それぞれ別個の意味で用いられています。しかし、結果的に見れば、「人の子たち」による「人の子」への批判は赦されるが、聖霊に対する冒涜は赦されないという意味では、相互に共通すると言えましょう。この言葉がイエスにさかのぼるとすれば、このような意味だったと考えられます〔ボヴォン『ルカ福音書』（２）１８４頁〕。

　ただし、ルカが１２章１０節で「人の子」と言うのは＜地上における人間イエス＞のことであり、これに対して、「聖霊」のほうは＜復活以後のイエス・キリストの御霊＞の働きを指しているという解釈があります。だとすれば、地上においてのイエスの人間性に対する非難は赦されるが、＜復活のイエス・キリストの御霊＞を拒み続ける者は赦されないという意味になりましょう。ただしこの解釈に対しては、ルカ福音書では、復活以後の教会の「人の子」と地上での「人の子イエス」は本質的に区別されておらず、したがって、ルカ１２章の「人の子」も「地上のイエス」のことに限定できないという反論があります。だとすれば、「地上の人間イエス」と「復活したキリスト」の区別はルカ福音書では意味を失うことになります。

　ルカ福音書で言う「人の子」に高挙のキリストが重ねられているのはその通りです。しかし、ルカ福音書が地上のイエスと復活以後のキリストを区別して＜いない＞という解釈は適切でありません。イエス在世当時の「人の子」の用法も、あるいは逆に教会が用いた終末的な「人の子」も、どちらかを一般化してルカ福音書と使徒言行録に一律に適用するのは正しくないからです。「人の子」が、地上のイエスの周辺の人たちを指すことと、イエス自身を指すことは、イエスの頃のパレスチナの「人の子」の用法から見て矛盾するものではありません。この用語は、ほんらい「人間」を指す用語でありながら、同時に共同体の代表者である個人としての「わたし」を指すこともできたからです。また、天上におけるメシア的な「人の子」という黙示的な意味もありました。ルカ福音書の「人の子」は、これらの意味が、聖霊との関係においては、＜段階的に区別されながらも継承的に＞用いられているのです。

　したがってルカの場合は、聖霊についても、ナザレのイエスによる聖霊の働きを伝えるルカ福音書と、弟子たちへの聖霊降臨に始まる宣教を伝える使徒言行録という二部作の構成になります。この構成から判断して、ルカが聖霊の働きを時期的に区分しているのは明らかです。だから、ルカ１２章１０～１２節の「聖霊への冒涜」と「聖霊の導き」の場合も、イエス在世当時と続く弟子たちの時代のどちらか一方だけの視点から解釈するのは適切でありません。

　ルカ１２章１０節の聖霊の働きについて、地上のイエスに対する冒涜は赦されるが、復活のキリストから降る聖霊に対する冒涜は赦されないという解釈を先に紹介しましたが、ルカ福音書の真意からすれば、「地上のイエス」と「復活のキリストからの聖霊」をこのように区別するのは適切な解釈とは言えないのです。イエス様語録から分かるように、ルカ１２章１０節の「赦されない罪／冒涜」は、＜地上の人の子＞イエスを通じて働く＜聖霊＞に対しても同じだからです。しかも、続く同１２節では、聖霊は、窮地に立たされたイエスの弟子たちを支え助けて、彼らの「口を通して」語ってくださるのです。これがルカ福音書ほんらいの聖霊の働きだと考えられます。このように、イエスによる十二弟子の派遣が、イエスの聖霊によってエクレシア（教会）の伝道へ継承され、エクレシアの伝道が、世界の諸民族(「異邦人」の意味)への証しとなり、その伝道が終末へ結びつくのです。このように、ルカ福音書と使徒言行録の作者は、歴史的な諸状況に対応する段階を意識しながらも、そこに「継承的な一貫性」 "successive coherence"を見ていると言えます。
＊この問題については、さらに後の「聖霊を冒涜する罪」の章の注釈をも参照してください。