ここのイエス様語録も主にマタイからの復元です。マタイの「受け入れる」に対してルカは「聴く／耳を傾ける」です。しかしもっと大きな相違は、後半で、マタイは「受け入れる者」という肯定的な姿勢を語るのに対して、ルカは「退ける／拒否する」という否定的な態度を表わしていることです。マタイのほうは、終始肯定的な姿勢に対して報いが与えられると語るのに対して、ルカは、前半では肯定的な姿勢、後半では否定的な態度を対照させて、イエスと弟子たちの言葉を聞き入れるか、拒むか、どちらかの選択を迫る言い方になっています。

　可能性としては、マタイの代わりにルカのほうをイエス様語録として採用することもありえますが、イエス様語録のどの版もマタイのほうを採っています。その理由は、ヨハネ福音書２０章１３節が、マタイ福音書と同じ構成になっているからです。ヨハネがマタイから採り入れたとは考えられませんから、これはマタイとヨハネに共通するイエス様語録からでていると考えられます。もしもルカのほうがイエス様語録からであったとすれば、マタイは、イエス様語録の文書化以前の口伝伝承を受け継いで、これを編集したことになりますが。

　今回のイエス様語録も、神の国を宣べ伝えるために弟子たちを派遣した際のイエスの言葉にさかのぼるとみることができます。ここでは、派遣するイエスとされる弟子たちとは一心同体です。イエスが村々、町々を巡ったように、弟子たちも巡回伝道を行なったのです。しかも、弟子たちは、当時としては考えられないような無防備で無一物な状態で伝道しました。それだけにいっそう人々が彼らを「受け入れる」かどうかが、切実な問題となったのです。イエスとその弟子たちのこのような無謀とも思われる伝道活動の背後には、差し迫る終末的な神の国の到来への信仰があったからでしょう。「報い」とは、この場合に、終末の時に受ける神からの報いを指すと考えられます。

　このイエス様語録は、イエスの弟子たちと彼らのやり方を受け継いだ原初の巡回伝道者たちについて語っているように見えますが、実はそれ以上に、彼らを迎え入れる諸集会の人たち、一般の人たちのほうにも目を向けているのを見逃してはなりません。伝道とは、伝道に直接携わる者だけができる仕事ではなく、彼らを支える一般の人たちでも、主の前には立派にできる伝道の仕事であることをこのイエス様語録は教えてくれるのです。

　

　マタイはここで、イエスの伝道に関する一連の教えを締めくくっています。したがって、ここは、内容的に１０章５～１５節に対応しています。特に１０章３２節と同じ構成になっているのに注意してください。マタイは、４０節ではイエス様語録を採り、４１節では、マタイだけの特殊資料の伝承を用い、４２節ではマルコ福音書を踏まえてこれに編集を加えています。マタイ福音書では、弟子たちを受け入れる者は「わたし」（イエス）を受け入れるとあり、これに続いて預言者と義人を受け入れる者と、「小さな者」に水一杯でも与える者とは、必ずその報いを受けるとあります。この部分でマタイは、イエスの復活以後に、生前のイエスに倣って巡回伝道をしていた伝道者たちのことをも念頭に置いているのでしょう。「小さな者」とは、イエスが、遣わした弟子たちを呼ぶ時の言い方でした。だから、イエス様語録もマタイも、イエス復活以後に、諸集会を巡り歩いた伝道者たちと彼らへの奉仕をもここに重ねているのが分かります。

　この点については、マタイのこの部分と並行するマルコ９章４１節に「キリストの弟子」とあることが注目されます。「キリストの」とあるのはイエスの復活以後に「イエス・キリスト」と呼ばれたからです。なおパウロも、ここのイエス様語録を知っていたと見えて、彼は第一テサロニケ４章８節で、「だから、これらの警告を拒む者は、人を拒むのではなく、ご自分の聖霊をあなたがたに与えてくださる神を拒むのである」と、今回のイエス様語録と同じ構成で述べています。これで見ると、パウロの知っていたイエス様語録は、ルカのほうに近いように思われますが、ここで、パウロは、使徒としての自分の権威の背後に神とキリストを置いているのです。このように、イエスの復活以後の教会では、イエスのこの言葉は、神とキリストと御霊の権威をその背後に帯びるようになりました(マタイ２８章１６～２０節)。迫害を初め、様々な困難を伴う伝道者たちを物心両面で支え、援助することが、イエスの生前だけでなく、初期の教会にとってきわめて大事な奉仕であることをマタイは教えようとしているのです。

　ただし、ここのイエスの言葉は、イエスの弟子や諸集会への伝道者の有り様だけでなく、彼らを受け入れる諸集会の内外の「一般の人たち」にも向けられているのです。だから「小さな者」は、彼らに奉仕する普通の人たちをも含んでいます。ここでは、教えや預言を与える人と受ける人との区別が取り除かれて、全員が対等に主の福音に与る者たちと見なされているのです。

　

　マタイがここで描いている「伝道」と、これに携わる「弟子たち」、これに与る「教会」の特徴は、復活し昇天したキリストとの交わりにある教会と言うよりも、どこまでも「地上のイエス」に見習い、イエスの「生活の有り様」をモデルにして、これに「従う」姿です。弟子たちは、イエスとその父から、福音の教えとこのための力(病の癒しなど)を委託されています。伝道は困難／苦難を伴いますが、これらの「困難」は、教会が、この世離れした超越的な存在ではなく、この世のまっただ中に現実に生きて働いている「しるし」であり、このことの証しなのです。

　このような伝道は、人間の力が消えて、ただイエスの父なる神の導きと助けにのみ依存すること、このことが、伝道者の無防備で無一物な姿によって証しされているのです。だから、伝道は完全に「神の業」なのです。伝道の鍵は「イエスの弟子」になることです。この呼びかけは、直接的あるいは間接的に伝道に携わる者の違いには関わりなく、教会を含むすべての人に開かれています。なぜなら、伝道は、神の国、すなわち神の支配が現実する中で行なわれることであり、御国はこれを求める者すべてに常に開かれているからです。

　

　マルコ福音書では、「受け入れる」「受け入れない」というイエスの言葉が、一人の子供と結びつけられて語られていますから（マルコ９章３７節）、伝道と関係する今回の箇所では省きました。この後に続いて、マルコは「逆らわない者は味方である」というイエスの言葉とここの９章４１節を置いています。

　

　ルカのここ１６節とマタイの１０章４０節との違いが大きいので、二人とイエス様語録との関係が問題になりますが、イエス様語録自体が、文書化される以前の口伝の段階で、様々に変形していて、二人の間の違いは、イエス様語録へいたる口伝伝承の違いからだと考えられます。ただし、マタイの「受け入れる」がイエス様語録からであるのに対して、ルカの「聞き入れる」は、彼の編集であろうと推定されます（アラム語の原語には「聞き入れる／受け入れる」の両方の意味があります）。なお、「聞き入れる」と対照される「拒む」というギリシア語の原語には、「無効にする／廃止する」と「退ける／拒否する」の意味があります。
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