イエス様語録のこの項でも、マタイとルカはほぼ一致していますが、全体は、主としてマタイによって復元してあります。なおここの私訳はギリシア語原文の構成に沿って改行し、直訳してあります〔ルツ『マタイ福音書』を参照〕。ルカとの違いをあげると、マタイの「イエスは言われた」に対してルカは「イエスは聖霊によって喜びあふれて言われた」です。マタイの「認識する／識別する」に対してルカのほうは「知る」です。さらに、マタイの「子を（認識する）」に対してルカは「子がどういう者かを／だれであるかを（知る）」となっています。

　なお、マタイ１３章２８～３０節は、独立した伝承だと考えられますが、これがはたしてイエス様語録に含まれていたかどうか疑問が持たれています〔ヘルメネイアQ注〕。この項を省いた版もありますので〔マックQ〕、今回のイエス様語録からもはずしてあります。。

　イエス様語録では今回の項が、先のガリラヤの町々を叱るイエスの言葉の次に来ます。さらにその前には神の国を宣べ伝える際の指示がありますから、今回の項も福音伝道に関係すると思われます。しかしこの項は、伝道への具体的な指示ではなく、イエスを受け入れる者と受け入れない者との区別について語るものです。特に前回と今回の項とは、内容的にちょうど反対であることが注目されます。前回では、人々はイエスのしるしを受け入れませんが、今回は、「幼子」のように素直に受け入れます。前回、イエスは人々に「断罪の裁き」を警告しましたが、今回は「喜びにあふれて」父をほめたたえます。これら二つの言葉を通じて、イエスが伝える神の国をめぐって、人々の明暗二つの反応が浮かび上がり、これに対するイエスの喜びと悲しみがはっきり伝わってきます。

　イエス様語録の前半に「これらのこと」とあるのは、「神の国がすでに始まっている／現臨していること」（ルカ１０章９節）を指すのでしょう〔ツェラー『Q資料注解』〕。ここではまず、イエスの父である神を「知る／認識する」ことが「できない」人たちのことが告げられます。それは「賢い人／知恵ある人」たちであり「聡明な人／学識者」たちです。原語の「賢い人／知恵者」とは、自分に具わる人間的な「知恵／利口さ」を誇りに思う人たちのことです。続く「学識者／知者」というのは、おそらく、律法への理解力とこれについての知識を有する人たちのことで、彼らは律法の解釈の権威者たちでしょう。たとえ宗教に関するといえども、人間的な「知恵／賢さ」に誇りを抱く者たちは、すでに旧約の預言者たちによっても批判されていました（イザヤ５章２１節／エレミヤ９章２２～２３節）。イエスも預言者たちのこの伝統を受け継いでいるのです。

　このような人たちに対して、イエスを受け入れて福音の啓示に与る人たちは、幼子のように素直で単純な人たちです。この人たちは、識者や律法学者から見れば、いわば「愚かな人たち」です。イエス様の伝える御国の福音をめぐって、このように、常識で考えると正反対のことがどうして「起こる」（原語）のでしょうか？　同じことは、パウロの宣教の場合にも生じました。「世の人は＜自分の知恵＞で神を知ることができなかったが、そのことは、＜神の知恵＞にかなっていた」とパウロは言います（第一コリント１章２０～２９節）。イエスもパウロも、「神の愚かさ」は「人の賢さ」よりも、なお「賢い」ことを言いたいのです。

　イエスは、「愚かな人たち」に御国が啓示され、「賢い人たち」に隠されるのは「神の御心にかなっている」と告げてから、項の後半では、さらにこの問題を発展させます。このことは、「父」が「子」を知り「子」が「父」を知ること、すなわち、父なる神とその御子との「交わり」にかかわることです。父と子との交わりにあって初めて、「子」が、自分を受け入れる人々に、その「父」を顕わすことができるからです。この関係はヨハネ福音書の「父と子」に共通するものです。父が子に「すべてを委ねた」とあるのも、ヨハネ福音書と同じです（ヨハネ３章３５節／同１３章３節）。ヨハネ福音書によれば、父が子に「すべてを委ねた」のは、子が「父の栄光を顕わす」ためです（同１７章２～８節）。だから、このイエス様語録でも、子が父から「すべてを委ねられた」からと言って、そのことがイエス自身の栄光や権威をことさらに強調することにはならないでしょう。

　ただし、前半の「父よ！」という２人称の呼びかけが、後半では「父」が３人称へ移行しています。この部分は、イエス以後のイエス様語録の人たちから出ているのかもしれません。そうだとすれば、この項の後半で、イエス様語録の人たちは、父である神がその全権を御子に委ねたことによって、「子」の栄光を強調しようとしている、という見方もでてくることになりましょう〔ツェラー『Q資料注解』〕。しかし、マタイ１１章２７節の注釈で後述するように、「すべてを委ねた」は、ヨハネ福音書にもクムラン文書にも『トマス福音書』にも、内容的に並行箇所がありますから、たとえ前半と後半とが別個の伝承であったとしても、後半はイエス様語録の人たちの追加であるからイエスにさかのぼるものでは「ない」ことにはなりません。ヨハネ福音書でもクムラン文書でも、その並行箇所の内容は、その人を通じて「父／神の栄光が顕われるためである」となっていますから、マタイ１１章２７節がイエス様語録の人たちによる付加であったとしても、ことさらにイエスの権威を高めようと意図したと見るのは適切でないでしょう。

　今回の項の後半には、旧約聖書の知恵思想が入り込んでいることが指摘されています。先に、イエスに対する人々の反応を述べた「広場の子供たち」のたとえでは、「人の子」イエスの「知恵の正しさ」が語られていました。今回の項でも、「父だけが子を知る」は、知恵思想の「神だけが知恵を知る」に通じ（ヨブ記２８章１２～２８節／コヘレトの言葉３章１１節）、「子だけが父を知る」は「知恵だけが神を知る」に通じます（知恵の書８章３～４節／同９章１１～１８節）。イエスがその弟子に御国の秘密を明かすように、知恵もその秘密を「知恵を愛する人たち／主を畏れる人たち」に明かします（箴言３章１３～１９節／同８章１０～１２節／知恵の書１０章９～１０節）。イエスが自分の軛を負うように呼びかけるのと同じように、知恵もまた人々に「知恵の軛」と「安らぎ」を呼びかけます（シラ書５１章２５～２７節）。このように見ると、この項の後半では、イエスがイスラエルの伝統的な「知恵」と同一視されているとも言えましょう〔ハグナー『マタイ福音書』〕〔フランス『マタイ福音書』〕〔デイヴィス『マタイ福音書』〕。

　このような「知恵」とイエスとの同定は、イエス自身にさかのぼるのでしょうか？　それとも以後のイエス様語録の人たちや共観福音書系の教会によるのでしょうか？　言うまでもなくこれの答えは、その「どちらか一方」ではありません。イエス自身が知恵思想を受け継いでいたのであれば、当然以後の教会もこれを受け継いでいるからです。逆にイエス自身には知恵思想が欠けていたのを後の教会がこれを「補修した」、言い換えると、イエス自身には「なかった」ものを後の教会が旧約聖書の伝統から取り込んで、これをイエスの霊性として「創出した」と考えることもできなくはありません。しかし、後述するように、イエス様語録の人たちとは違って、マタイは、今回の項では、「知恵」よりも、むしろイエスをモーセに結びつけようとしていると見ることができます〔ノゥランド『マタイ福音書』〕〔デイヴィス『マタイ福音書』〕。ともあれ、マタイも、「イエスの弟子」となることを目指したイエス様語録の人たちも、どちらも旧約の知恵思想を受け継いでいること、イエス様語録（Ｑ）と『トマス福音書』とヨハネ福音書とに内容的な並行関係が見られることなどから判断して、知恵思想はイエス自身にさかのぼるものであり、イエスの霊性に具わっていたと見るほうが適切です。

　では、イエスの知恵思想とはどのようなものだったのでしょう？　近年、歴史的なイエスをギリシア哲学のキュニコス学派（犬儒派）の流れを汲む「知恵の人／賢者」と結びつける見方があります。しかし、わたしがここで言う「知恵」は、そうではなく、旧約聖書の伝統に基づく「イスラエルの知恵」のほうです（これも紀元前にギリシアの影響を受けていますが）。神の「知恵」は、世界にあまねく行き渡っていましたが、世界のどこにも安住の地を見いだすことができず、ついにイスラエルに宿ることになったとシラ書にあります（シラ書２４章９～１２節）。神の知恵とは、ほんらい天にあって人間には隠されているもので（『エチオピア語エノク書』４２章）、だから天来の知恵は、神から特別な恵みを受けた少数の人にだけ「啓示される」性質のものでした。これの典型的な例がダニエルに啓示された「知恵／秘密」です（ダニエル２章１９～２３節）。イスラエルでは「知恵」（ギリシア語の「ソフィア」は女性名詞）は、しばしば擬人化されて女神に近い貴女の姿で描かれます（知恵の書８章２節以下／シラ書１５章）。「知恵」はほんらいイスラエルの律法思想とは別個に発達したものですが、旧新約中間期には、ユダヤ教のラビたちの間では、「知恵」と「律法」とが一つであると見なされるようになりました。

　このように、少数の人たちへの秘義として啓示される「神の知恵」が、やがて、「愚かな者たち」や単純な者たちに向かっても広く「呼びかける」ようになります（箴言８章１～５節）。また、これに伴って、神からの知恵に与った人たちは、自分たちのことを「愚かなもの」と自称するようになります。これはちょうど、神が「貧しい者」「虐げられた者」に特別の恵みを注いだことによって、恵みに与った人たちが、自分たちを「貧しい者」と自称するようになるのと同じ事情です。クムラン文書の「感謝の祈り」には「愚かな者たちが永遠を理解し、御霊の助言を得るように」(1QH4.Col5)とあって、自分たちを「愚かな者たち」と呼んでいます。知恵はこのように少数者や権力者たちの手から解放されて、次第に人々に広く「呼びかけ」るようになります。イエスの知恵思想もこのようなイスラエルの知恵の伝統を受け継ぐもので、しかもイエスは、従来「知者」や「学識者」や権力者たちに独占されてきた「知恵」が、「幼子」のように単純で素直な者たちこそ、これに与ることができると告げたのです。そうすることで、イエスは、通常の知恵概念を逆転させたと言えます。これは、律法に照らして正しい者たちではなく、むしろ「罪人」とされていた人たちこそ、神の国へ招かれるというイエスの告知と一致するものです。しかもイエスは、自分の全存在を通して、その「知恵」を体現したのです。イエスは、「賢者たちが（人々に）勧めてきた神の知恵の役割を、自分の全人格を通じて引き受けた」〔フランス『マタイ福音書』〕と言えましょう。ここに、イエスの知恵思想の独自性があります。

　なおここでは、「子」がイエスを指す称号として用いられていますが、「神の子」と「人の子」のどちらなのかははっきりしません。「神の子」でも、終末的なメシアとしての「人の子」でも、それらが称号として用いられるのは、イエス復活以後の教会においてです。

　

　この２７節は、「ヨハネ福音書という空から共観福音書へ落ちてきた隕石」だと言われています。特にヨハネ１０章１５節と同１７章２節との共通性が注目されています。両者の間に接点があったのは確かですが、具体的に確定できません。おそらく、ヨハネ福音書を構成する伝承から共観福音書の方へ流れたと思われます〔フィッツマイヤ『ルカ福音書』〕。このことも、２７節が、その内容において、イエスにさかのぼることを示唆すると言えましょう。

　同時に、この「任せられている」は、マタイ福音書の終わりに来る「わたしは天と地の一切の権能を授かっている」(同２８章１８節)をも指していると見ていいでしょう。だからこれは、御子イエスに委ねられた一切の権能、すなわち霊的な権威と能力をも指しています。このように、父からの啓示による霊的な「知恵」と「力」の両方が、イエスに「委ねられて」いるのです。「子が示そう／啓示しようと思う者のほかには、父を知る者はいない」とあるように、子に具わる知恵と権能が、父なる神と「幼子」のような人たちとを結ぶ働きをすることが分かります。だから、「子を知る者たち」、すなわちイエスを信じるすべての人たちもまた御子の手に「委ねられている」のです(ヨハネ１７章２節)。

（１）イスラエルでは、子が父の仕事その他一切を「受け継ぐ」ことが当然のこととされていましたから、ここでも、この意味が基本にあると見ることができましょう。

（２）福音書では、イエスについて言う場合に、単独の「子」ではなく、「人の子」として出てくることが圧倒的に多いようです。したがって、ここでも、「人の子」の意味で用いられていると見る説があります。この場合特に、天の至高者から一切の「権威と威光と王権」を受け継ぐとされる「人の子」（ダニエル書７章１４節）の伝承が大事な意味を持つことになります。

　ただし、イエス様語録の人たちが「人の子」を単に「子」と言い表わしたかどうかは確かでありません。また、生前のイエスが自分のことを「人の子」と呼んだことが福音書で証言されていますが(マタイ８章２０節／ルカ９章２６節など)、イエス自身が、「わたし」と「人の子」とを完全に同一視していたかどうか？　この点については問題があります(マタイ２４章３０節など)。また、イエスの「わたし」言葉を後の教会が「人の子」言葉へと変えたと考えられる場合があります(マタイ１０章３２～３３節とルカ１２章８～９節を比較)。「人の子」は黙示思想の影響を受けた用語ですから、この解釈だと、今回のイエスの言葉も終末的な内容を含むことになります。

（３）「神の御子」の意味で用いられていると見ることができます。この場合、「神の知恵」がその「知恵の子」に宿るという旧約の知恵思想を受け継いでいるのでしょう（マタイ１１章１９節／ルカ７章３５節）。

　したがって、ここで語られている「子」とは、「神の御子」のことですが、内容から見ると「父と子」の間の関係を重視していますから、（１）の意味も根底になっているのでしょう〔ルツ『マタイ福音書』〕。この場合、「子」が、どこまで黙示的な終末性を帯びているかは即断できないようです。

　ところが「軛」には、それだけでなく、神が人間のために課した「主の掟」「律法」など、よい意味での制御をも意味する場合がありました(エレミヤ５章５節／シラ書５１章２６節)。このことから、ユダヤ教では「律法の軛」あるいは「知恵の軛」と言うように、軛は、人を悪から守る望ましいものとも考えられたのです。ここでは、「わたしの軛」とあるように、イエス自身も「軛」ですから、この場合は、軛を「砕く」あるいは「取り去る」ことではなく、「新しい軛」を負うことになります。だからマタイはここで、イエスを新しい意味での「知恵の軛」あるいは「律法の軛」と見ていると解釈できます〔デイヴィス『マタイ福音書』２８９頁〕〔ルツ『マタイ福音書』２８８頁〕〔フランス『マタイ福音書』４４９頁〕。おそらくマタイは、シラ書にあるように、知恵と律法とが一つになった「軛」のことを考えているのでしょう。したがって、ここで言う「軛」は、隷従のことではなく「服従」を意味します。イエスが、「柔和」で「謙遜」であるというのは神の御心にどこまでも従うイエスの姿を述べたもので、マタイはおそらくここでも、柔和の模範とされたモーセ（民数記１２章３節）をイエスと比較しているのでしょう。イエスが「わたしの軛」と言い、「学びなさい」と言うのも、主に従う謙虚さを求めていると考えられます。

　

　２２節の原文は、

　すべてのことは、父からわたしに任せられています。

　父のほかに、子がどういう者であるかを知る者はなく、

　子のほかに、父がどういう方であるかを知る者はない、

　子が示そうと思う者を除くなら。

と４行構成になっています。ヘブライ語には、「互いに」という言い方が欠けているので、ここの意味は、要するに「父と子だけが、互いにほんとうに知り合っている」こと、それゆえ、「子だけが父を人に啓示することができる」ことを言いたいのです。

　なお、ルカ福音書では、１０章２１～２２節に同２３～２４節(＝マタイ１３章１６～１７節)が続いています。しかし、同２３～２４節は、これだけで独立した伝承だと考えられます。この伝承は、イエス様語録においても、ほんらいどこに位置していたのかがはっきりしません〔ツェラー『Q資料注解』〕。イエス様語録の版では、一応、今回のイエス様語録の項の後に置かれていますが〔ヘルメネイアQ〕〔マックQ〕、マタイのほうは、この伝承を１３章の「譬えを用いて話す理由」の結びに置いています。ルカのほうが、ほんらいのイエス様語録の位置に近いの「かもしれません」。この場合、ルカ１０章２１節の「これらのこと」は、イエスのみ名には「サタンのあらゆる霊的な力に勝つ」終末的なイエスの権威を指すことになります。一方、マタイの配列だと、「これらのこと」は、これに先立つ御国の譬えに隠された秘義を意味します。「預言者たち」とありますので、マタイの配列のほうが内容的により適切であろうと思います。この伝承は、文献的に見れば、ルカに従うべきかマタイに従うべきかを決めることができませんので〔ヘルメネイアQ注〕、わたしはマタイ福音書に従って、譬えを用いて語る項目の結びとして、マタイ１３章１５節にこの伝承部分を続けることにしました。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戻る