復元はマタイ福音書からです。ルカ福音書との違いは、「見つからない→見つからなかった」、「出てきた我が家→我が家」、「戻って→逆戻りして」、「空き家になっており→ルカでは脱落」、「一緒に連れてくる→連れてくる」です。これらのどの場合でも、マタイ福音書の代わりにルカ福音書の読みを採ることも可能です。ただし、最大の違いは、「この悪い時代の者たちもそのようになろう」がルカにはないことです。

　復元はマタイ福音書によっていますが、この箇所が置かれているイエス様語録の中の位置は、ルカ福音書１１章２３～２８節の通りです。イエス様語録では、イエスは、「分かれ争う国」のたとえを語り、このたとえを「わたしに味方しない者はわたしに敵対し、わたしと一緒に集めない者は散らしている」で締めくくります。これに今回の箇所が続いて、次に、女が群衆の中ら声高く「なんと幸いなことでしょう」と叫ぶ出来事が続きます。「ヨナのしるし」のたとえは、これの後にでてきます。この順序は『四福音書対観表』では１７４頁にあります。筆者もこの点を考慮して、「ヨナのしるし」を「真の幸い」の後で扱います。

　今回のイエスの言葉は、悪霊についての忠告／教えなのか、それともこれは「たとえ」なのか？　この点が議論されています。ルカ福音書に置かれた位置から判断するなら、１１章２３節で、イエスに対する曖昧な態度が戒められていますから、これに続く今回の箇所は、たとえ一時的に悪霊追放や癒やしに与ったとしても、その状態に満足するだけで、それ以上にイエスの伝える神の国に入ろうとしないならば、その人たちの状態は、以前よりもさらに悪くなる可能性があると警告していることになります。だからこれは、悪霊の働きを教えるもので、「たとえ」ではありません。

　ただし、マタイは、ここを「ヨナのしるし」のたとえの次に置いています。もし今回の箇所をこの「たとえ」の続きとして読むなら、ここも「たとえ」として解釈されることになりましょう。ここを「たとえ」と見るならば、ユダヤ民族は、神を知る以前の悪霊憑きの状態から、モーセ律法によって悪霊から解放された。しかし、再び罪を犯したためにいっそうひどい状態になった、などという解釈も出てくることになります。あるいは、ユダヤ人は、イエスの悪霊追放によって、一時は救いに与ったけれども、最終的に悔い改めることをせず、イエスを信じることをしなかったから、彼らの状態はそれ以前よりもなお悪くなった、という反ユダヤ的な解釈も生じることになります。言うまでもなく、このような解釈は支持できません。

　ここはやはり、たんなる「たとえ」ではなく、悪霊についてのイエスの教えであって、たとえ一時は、イエスによって悪霊追放や癒しが体験できても、真にイエスを受け入れて、イエスとの霊的な交わりに入らないならば、将来、なお悪い状態に襲われるかもしれないという警告と受け取るべきです。なお、ここをルカ１１章１９節と関連づけて、イエス以外の人たちの悪霊追放だけでは、真に悪霊から解放されたとは言えないから、イエスのもとに来ることによって初めて、悪霊からの完全な解放が生じるという解釈もあります（ヨハネ８章３４～３６節参照）。以下に、それぞれの福音書で、イエス様語録の語句の説明をします。

　

　

　マタイ福音書とルカ福音書とは、ほとんど同じです。幾つか異なる箇所がありますが、イエス様語録の解説を参照してください。ルカは、ここのイエスの言葉をそのまま受け取っています。したがって、悪霊追放を行なう人は、その後で、癒やされた人に二度と同じ状態に陥らないように注意を促し、そのための予防措置を講じておかなければならないと考えたのでしょう。「逆戻りする」という動詞が示唆するように、ルカは、汚れた霊と人間との関係を重視しています。「水のない場所」とは、「荒れ野」のことで、そこは伝統的に悪霊の住む場所と見なされていました（イザヤ３４章１４節）。しかし、ルカはむしろ、「水のない場所」とは、追い出された霊が住み着く場となる人間がいない場所だと考えているのかもしれません。この言葉の直前にあるイエスの言葉と考え合わせるなら、人が悪霊／汚れた霊から解放された後でも、その人は、イエスに対して曖昧な態度をとったり、癒やされた自己満足に浸ったりすることなく、イエスを自分の心に受け入れるよう勧めているのです。