今回は、からし種の譬えとパン種の譬え、それに譬えを語るわけと、この三つを扱います。からし種の譬えは共観福音書に揃ってでてきますが、パン種のほうはマルコ福音書にありません。また譬えを語るわけは、ルカ福音書にありません。だから、マタイ福音書では三つ揃って今回の順番ででてきますが、マルコ福音書ではパン種が抜けて、からし種の譬えに続いて譬えを語るわけがきます。ルカ福音書では、からし種の譬えにパン種の譬えが続きます。

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【からし種の譬え注釈】

　からし種の譬えがイエス様語録（Q）にあったのかどうか疑問があります。マタイとルカとは、この譬えをマルコ福音書から採ったとも考えられるからです〔ヘルメネイアQ４００頁〕。しかし、ルカは過去形（「成長した」／「（大きく）なった」）を用いていますが、マタイは現在形です。だから、ルカがイエス様語録に基づいているのに対して、マタイはイエス様語録とマルコ福音書との両方を採用していると見ることができます。

　正確な語句はともかく、この譬えもイエスにさかのぼると見ていいでしょう。イエス様語録の中では、からし種とパン種の二つの譬えは一つのまとまりとして、訴える者との和解（マタイ５章２５～２６節）と、狭い門の譬え（ルカ１３章２４～２５節）との間に置かれています〔ヘルメネイアQ〕〔マックQ〕。なお、マタイは、イエス様語録と同時にマルコ福音書からも採用しているので、からし種の復元はほとんどがルカ福音書からです。ただし、選択肢としてマタイ福音書からの復元も可能です。例えば、「庭に蒔く」（ルカ）→「畑に蒔く」（マタイ）／「成長して」（ルカ）→「成長する時」（マタイ）などです。

　からし種の譬えは、神の国／支配の始まりはごく小さいけれども、次第に成長して全世界の諸民族（空の鳥たち）を支配するにようになると告げています。ただ、この譬えをいわゆるキリスト教の拡大あるいは宣教と直接結びつけるのは必ずしも正しいとは言えません〔ツェラー『Q資料注解』１５７頁〕。そうではなく、神の働きは、人間の及ばない力によって、また人の企みで阻止することができない不思議な働きによって、確実に成長を続けるという意味です。だから、この譬えは先の「成長する神の国」の譬えと内容的につながります。

　いつ頃からかは分かりませんが、南米産のキダチタバコがイスラエルにもたらされて、これが「からし」だと説明されているようです。キダチタバコはナス科のダバコの仲間ですが、これは２～５メートルくらいの「木」になります。種が小さく、成長が早く、「木」のようになり、鳥がとまることもできますので、イエスの譬えによく合います。しかしこのキダチタバコは南米産ですから、イエスの頃にはまだイスラエルになかったはずです。ガリラヤ地方にもあまり見かけません〔廣部千恵子著『新聖書植物図鑑』（教文館）１３４～３６頁〕。

　

　

　仮にマルコ福音書に含まれる伝承のほうがイエス様語録よりも以前のものだとすれば、ほんらいのイエスの譬えは「どんな野菜よりも大きくなるんだよ」で終わっていて、「木」も「鳥」もでてこなかったことになります。しかし、ここではイエス様語録のほうがマルコ福音書に含まれる伝承よりも「古い」と考えられています〔ルツ『マタイ福音書』４２２頁〕。だとすれば、イエスの語った譬えには、「木」も「空の鳥たち」も含まれていたことになります。後者の場合、問題になるのは、はたしてイエス自身は、ダニエル書４章の王国の樹木と小鳥の物語を意識していたのかどうかです。この点は確かでなく、イエス以後のユダヤ人キリスト教徒（イエス様語録の担い手たち）によってイエスの譬えがダニエル書の表象と重ね合わされて解釈され、それがマタイ福音書に取りこまれているという見方もあります〔ルツ『マタイ福音書』４２２頁〕。しかしイエスが、誇張とも思われる「木」と「鳥たち」を譬えで用いているのは、イエス自身がダニエル書４章の物語を意識していた可能性があると言えましょう。おそらくガリラヤの民衆もダニエル書の「木」と王国との話を知っていたからです。だからイエスは、聖書のダニエル書の物語を踏まえながら民衆に分かりやすく語った〔ルツ『マタイ福音書』４２８頁〕。こう考えるほうが適切です。イエス様語録を編集したユダヤ人キリスト教徒たちも、イエスのこの真意を汲んで、御国が諸国民に広がることをはっきりさせようとしたのでしょう。マタイは、このように、イエスの譬えにほんらい含まれていた意味と、その含みをよりはっきりと引き出すためにこれを解釈したイエス様語録の伝承とを踏まえて、マタイ福音書の譬えを記述しているのです。

　

　ルカ福音書では、からし種とパン種の二つの譬えの後に、狭い戸口から入る譬えが続きます。これはそのままイエス様語録に準じた順序です。ルカはイエス様語録の動詞の時制もそのまま、「蒔いた」「成長した」「（木に）なった」とアオリスト形（過去形）を用いています。譬えの内容はイエス様語録やマルコ福音書と変わりませんが、ごく小さなものが想像できないほどに大きくなる、その＜成長過程＞に目を留めています。イエスは終末的なメッセージを語ったのだから、種の「成長」などという時間的な経過に注目するはずがない。だから、「成長過程」のほうは、終末意識が薄れた後のルカ福音書の時代の見方を反映している、という解釈もあります。しかし、こういう先入観は、共観福音書の資料に対する誤解であって、「成長する過程」もまたイエス自身の神の国に含まれていたと見るべきです〔マーシャル『ルカ福音書』〕。

　ルカ福音書の「からし種を蒔く男性」と「パン種を入れる女性」の二つの譬えは、ルカ福音書９章に始まるイエスのエルサレムへの旅の途中で語られいて、これらの譬えの後には、イエスがエルサレムのために嘆く場面が来ます。おそらくルカは、この二つの譬えで、イエスの御国の福音が、エルサレムを超えて広く諸国民にも広がることを視野に入れているのでしょう。

　

　パン種の譬えも先のからし種のそれと類似しています。しかしこの譬えはマルコ福音書にはありません。マタイもルカもイエス様語録から採ったので、両者の違いはほとんどありません（ただし「天の国」と「神の国」）。二つの譬えは、イエスの口から語られた時からペアになっていたという見方もありますが、『トマス福音書』では二つが別個になっていますから、この二つの譬えは、イエス様語録で組み合わされたと考えられます。

　

　

『トマス福音書』では、パン種の譬えが独立しています。またここでは、譬えられているのはパン種のほうではなく「女」のほうです。ここには「３サトン」が抜けているのが注目されます。悪いことの譬えとしてパン種がでてくるマルコ８章１５節／ガラテヤ５章９節にも「３サトン」がありませんから、イエスは、もともと悪影響の譬えであったパン種を御国の譬えとして良い意味に転換させたことが分かります。

　

　

　この３４節は、マルコ４章３３～３４節を短くまとめたものです。イエスが一般の人たちに譬えで語ったのは、大勢の人たちそれぞれの「聞く力に応じて」悟らせるためだとマルコ福音書にあります。マタイは、マルコ福音書のこの言葉を踏まえていますが、マルコ福音書とはややニュアンスが違って、譬え以外には「何ひとつ語らなかった」と、強い否定で締めくくっています。「これらすべて」と「群衆」は、マタイ福音書にしばしばでてくる言い方ですが、マタイは「これらすべての」譬えを聞く群衆と、その解き明かしを聴くだけの霊的な理解力のある弟子たちとを区別しているのです。