今回のベトサイダでの盲人の癒しは、その独特の癒しの方法でも注目されています。しかし、マルコ福音書の構成から見ると、今回の癒しは、それが置かれている位置について注目しなければなりません。なぜなら、ここから、続くフィリポ・カイサリアでのイエスの受難予告が始まり、エルサレムへの旅へつながるからです。今回の癒しは、マルコ１０章４６節以下の盲人バルティマイの癒しと対応しています。バルティマイの癒しはエルサレム到着直前のことですから、ベトサイダでの盲人の癒しで、イエスの受難予告が始まり、旅の終わりでバルティマイの盲目の癒しが来ます。８章２２節から１０章５２節までが、ガリラヤ以後からエルサレムまでのイエスの旅を構成していて、その始まりと終わりとに、二つの盲人の癒しが置かれているのです。

　さらに今回の盲人の癒しは、先の７章３１節以下の聾唖の癒しとも共通するところがあります（手を触れる／唾を用いる／人々から離れて行なう）。聾唖とベトサイダの盲人とバルティマイと、この三つの癒しは、実際にイエスが行なった癒しの方法を生き生きと伝えていますが、それだけでなく、マルコ福音書のこの配置から、そこに作者の意図を読み取ることができます。それは、弟子たちの「悟りのなさ」「霊的な盲目」と、これに対するイエスの戒めです（６章５２節／８章１８節／同３３節／９章１９節）。

　このような弟子たちの「心の盲目と聾唖」と、これらの癒やしを関連づけてみると、そこに、実際に行なわれた身体的な癒しだけではなく、弟子たちの「霊盲の癒やし」という象徴的な意義が、これらの癒やしにこめられているのが見えてきます。マルコ福音書全体が、弟子たちを「霊的に教育する」一連の過程として見る説が出てくるのは、このような理由からです。

　文献批評によれば、ここのベトサイダの癒しの話は、マルコ福音書＜以前の＞ほんらいの奇跡伝承では、この出来事は、６章５２節でベトサイダへ向かう途中の水上歩行の奇跡に続いていたことになります。この癒しの後で、６章５３節で再びゲネサレトへ戻ったとすれば、６章４５節の「ベトサイダ」と同５３節の「ゲネサレト」（ガリラヤ湖を挟んで反対側の西にある）との矛盾が緩和されるからでしょう。