エリヤについての１１節の弟子たちの質問は、山上でのイエスの変貌の場に、モーセと共にエリヤが顕現したからです。エリヤの顕現は終末的な意味を帯びていて、それは｢見よ、わたしは、大いなる恐るべき＜主の日＞が来る前に、預言者エリヤをあなたたちに遣わす」（マラキ３章２３節）と預言されていました。ただし、マラキのこの預言は、｢主の日」の到来に先立って、エリヤが｢まず先に来る」という意味であって、「メシアの到来に先立つ」という意味ではありません。しかし、シラ書４８章１０節に「あなた（エリヤ）は、書き記されているとおり、定められた時に備える者。神の怒りが激しくなる前に、これを静め、父の心を子に向けさせ、ヤコブの諸部族を＜立て直す者＞」とあります。イエスの頃の律法学者たちが、エリヤの到来を信じていたのは、『第一エノク書』などの黙示文学で伝えられて来た終末でのエリヤの到来のことです（マルコ９章１０節）。だからイエスも、エリヤが到来して｢万事を元どおりに復興する」と答えているのです。

　しかし、今回のマルコ９章１１節の弟子たちのイエスへの質問は、直前の１０節に、弟子たちが｢人の子が死者の中らか復活するとはどういうことか？」と論じ合ったところから続いています。だから、ここで問われているのは｢死人の復活とエリヤ」との関係になります。エリヤが｢主の日」、すなわち終末的な日と関連しているのは上に述べたとおりです。だから、１０節から判断すれば、この｢主の日」に｢人の子の復活」（９節）が生じることになりましょう。さらに当時のファリサイ派などのユダヤ教では、「死者の復活」とは、特定の人たちの復活のことだけではなく、＜全人類に及ぶ復活＞です。｢主の日／終末には」全人類が復活して、主の御前で裁かれ、救われる者と最終的に滅ぼされる者とに分けられるというのが、当時の一般的な｢終わりの日のよみがえり信仰」だったからです（第一テサロニケ４章６節／ヘブライ９章２７節／『第一エノク書』２２章３節に｢大いなる裁きの日」に全人類の魂が呼び集められるとあります）。

　ところで、もしもエリヤが｢主の日」の到来＜以前に＞来るとすれば、彼は｢死者の復活」以前に来ることになります。だとすれば、｢人の子イエス」が死者から復活するその前に、先にエリヤが来ていなければなりません。ところが、イエスが人の子の復活が間近であると告げているのに、エリヤはまだ到来していない。このように弟子たちは考えたようです。この弟子たちの｢誤解」は、人の子イエスの復活が、終末の時の全人類の復活の＜以前に＞、その初穂として最初に起こる（第一コリント１５章２０節）ことを知らないところからでてきます。

　このように、人の子の復活と、終末での全人類の裁きへの復活と、エリヤの到来、この三つの関係がここで弟子たちの間で混乱しているのが分かります。このような混乱から、原初のキリスト教会において、エリヤは＜メシアの到来の前に再臨する＞という解釈が生じたと考えられます。「メシア到来以前のエリヤの再臨」は、当時のユダヤ教には見られない信仰だったからです〔コリンズ『マルコ福音書』４２９～３０頁〕。

　ところが『ダマスコ文書』には、｢義の教師」のほかに、かつての祭司アロンとイスラエルから｢油注がれた者＝メシア」が表われると預言されています（前掲書２０章３４節）。だから、イエスの到来を含むキリスト教＜以前の＞クムラン宗団では、過去に存在し終末に現われる｢義の教師」と、かつて存在し終末に現われる｢メシア」とが並行して期待されていたことになります。エリヤが再来する時は、｢救いの時」の開始であり（マラキ３章２３節）、｢共同体を救いに向けて準備する」時であり（ルカ１章１７節）、イスラエルを｢復興させる」時です（マルコ９章１２節）。

[i]エリヤが終末に先立って再来すること（マルコ９章１１節＝マタイ１７章１０節）。

[ii]エリヤは苦難の時の助け手であること（マルコ１５章３４節）。

[iii]イスラエルを復興すること（マルコ９章１２節）。

[iv]神への祈りの証人として立つこと（ヤコブ５章１７節／ヨハネ黙示録１１章６節も参照）。

[i]洗礼者ヨハネがエリヤであること（マルコ６章１５節／ヨハネ１章２１節）。洗礼者の身なりから判断して（マルコ１章６節）、当時の人々は、洗礼者ヨハネを再来したエリヤだと信じていたと考えられます。エリヤについて、「子の心を父に向けさせる」（マラキ３章２４節）と預言されているのは、神と民との間のことだけでなく、家族同士のことでもあり、さらに隣人同士のことを指すと解釈されました。だから、エリヤが再臨して、人々に＜悔い改めを説く＞と言われたのです。このために、悔い改めを説く洗礼者ヨハネを人々はエリヤだと信じたのでしょう（ラテン語エズラ記６章２６節参照）〔デイヴィス『マタイ福音書』（２）７１５頁〕。さらにエリヤが、子供をよみがえらせたことも（列王記上１７章２２節）、十二弟子たちの間で、エリヤの再来が復活と結びけられて論じられた理由でしょう。

[ii]イエス自身は、洗礼者がエリヤであると見なしていました（マルコ９章１３節＝マタイ１７章１３節）。しかし、「人々は洗礼者を好き勝手な仕方で扱った」（マルコ９章１３節）とありますから、洗礼者が文字通りの肉体を採った「エリヤ」の再来だという意味ではなく、エリヤ預言が違った形で解釈されていたことになります。エリヤがメシアの先駆けだという解釈は、そこからでているのかもしれません。イエスもまた、洗礼者を政治的に「イスラエルを復興する」預言者だと見ていたのではなく、霊的な意味でエリヤの再来だと見なしていたのです。

　

　しかし、イエスはここで、エリヤは｢既に来た」と明言することで、終末が＜既に生じている＞ことを言い表わしています。「それなのに、（彼らは）認めなかった」のです。ここでは主語が明らかでありませんから、｢彼ら」とは、一般の人々なのか、ユダヤ教の指導者たちのことなのかがはっきりしません。しかしイエスは続けて、エリヤ＝洗礼者ヨハネに対するこの仕打ちが、＜自分自身にも及ぶ＞と、自分の死を預言しています。この｢認めなかった」とある部分は、おそらくマタイ福音書の作者の編集でしょう。