マルコ1章～７章までにも、数々の癒やしと悪霊追放の出来事が出てきました。今回の悪霊の追い出しは、フィリポ・カイサリアでのペトロの告白以後に行なわれる最初で最後の悪霊追放です。ここから以後、いちじくの木の奇跡（１１章）を除けば、奇跡と癒やしは１０章の盲人の癒やしだけです。１０章４６節以下の盲人の癒やしは、８章２２節以下の盲人の癒やしと対応していて、両方が受難物語にいたるエルサレムへの旅の枠を構成しています。

　このように見ると、今回の悪霊の追い出しは、それまでの悪霊追放（１章２３～２５節／５章７～１０節／７章２５～２９節）に見られない特徴を帯びていることに気づかされます。それは、弟子たちの失敗と続く弟子たちの質問です。これまでの悪霊追放は、周囲の人たちに驚きを与え、イエスの霊能を印象づけるものでした。ところが、今回の場合は、人々への印象ではなく、弟子たちへの教えと助言に重点が置かれています。

　ただし弟子たちには、すでに悪霊追放の霊能が与えられていました（３章１５節／６章７節／同１３節）。にもかかわらず、今回の失敗は、彼らの霊性が「今だに」不十分であることを示すものです。フィリポ・カイサリアでの出来事と、続く人の子の受難予告と山上の変貌を経て、新たな霊的体験の後で、弟子たちがイエスに従うための教育が、ここから始まるのです。

　マルコ福音書の描写は、マタイ福音書とルカ福音書のそれの倍以上も長くなっています。マルコ福音書のこの記事は、ほんらい１４～２０節と２１～２７節の二つの異なる伝承が組み合わされて、これに２８～２９節の結尾が加えられたと見られていました。前半は弟子たちのこと、後半は父親のことであり、群衆が、１４節と２５節と、二度でてくること、病状が二度繰り返されていることなどからです。しかし、この説に対して、２１～２４節が後から加えられた（マルコ福音書の作者による？）編集であって、マタイ福音書とルカ福音書は、現行のマルコ福音書をそれぞれの仕方で縮めているという見方があります。病状は、単に繰り返されているのではなく、イエスとの出会いと追放命令によっていっそう激しくなったことが分かります。だから、編集者は、１４～１９節を踏まえてこれを補ったことになります〔コリンズ『マルコ福音書』４３４頁〕。

　マルコ福音書では、マタイ福音書やルカ福音書に比べると症状が詳細に描かれています。筆者(私市）は、マルコ福音書のこのような描写に出合う度に思うのですが、これらの描写は、マルコ福音書の作者自身が目撃しているか、あるいは、作者自身が、このような悪霊追放を行なっている／行なったと考えられます。かつて共に癒やしの伝道をしていたオズボーンさんが、「マルコ福音書は神癒の教化書」だと言っていたのを想い出します。

　マタイ福音書で今回の出来事は、１４～１８節の癒やしへの願いとイエスの応答、１９～２０節の弟子たちの問いとイエスの答えのふたつに分かれています。マタイ福音書とルカ福音書は現在のマルコ福音書を縮小したのか？それともより短い＜原＞マルコ福音書の記事があったのでしょうか？あるいは、共観福音書に共通する原伝承から来ているのでしょうか？｢曲がった世代」などマタイ福音書とルカ福音書に共通していて、マルコ福音書にない部分もありますが、マタイ＝ルカ福音書が、＜原＞マルコ福音書からだと言えるほどの根拠にはなりません。おそらく共観福音書に共通する原伝承から出ていると見るのが最適でしょう。マタイ福音書での編集は次の通りです。

（１）弟子たち律法学者など、マルコ福音書が語る状況がない。（２）群衆が出てこない。（３）親が跪いて｢主よ」と呼びかける。（４）少年が「てんかん」だとある。（５）その病状で｢火や水の中に倒れる」ことだけが伝えられる、（６）｢この曲がった世代／世」とある。（７）イエスの前で悪霊が出ていく時の描写が抜けている。（８）結びのイエスの言葉が、マルコ福音書の｢祈りと断食」から｢からし種一粒の信仰」に変更されている。

　これで見ると、マルコ福音書では、イエスの霊能が問われ、その霊能が発揮されますが、マタイ福音書では、弟子たちの不信仰とこれに対するイエスの戒めに重点がおかれているのが分かります〔デイヴィス『マタイ福音書』（２）７１９～２０頁〕〔ルツ『マタイ福音書』（２）６７６～７７頁〕。

　これらの箇所から判断すれば、これら一連のイエスの言葉は、語録集とマルコ福音書の二つの伝承から出ていることが分かります。まず（５）は（１）から出ていますから、共観福音書では（５）が最も古い伝承でしょう。次に（４）は（２）から出ていることが分かります。また、（３）は（１）と（２）の混淆だと考えられます。ただし、（３）は（６）とも共通しますから、『トマス福音書』がマルコ福音書よりも古いとすれば、（３）のほうが（２）よりも以前の伝承になりますが、（３）の｢移れ」が（２）の｢海へ飛び込め」へと変わるのは不自然ですから、これは逆の順序でしょう。

　語録集とマルコ福音書のふたとおりの伝承で、ルカ福音書は語録集から出ていますから、ルカ福音書独特の資料からです。マタイ福音書は語録集とマルコ福音書の両方を採り入れて、これを二箇所に分けて用いています。なお『トマス福音書』の言葉は、マタイ１８章１９節とも似ていますが、｢和合」とは男女の一致を意味するグノーシス的な思想からでています。

　ルカ福音書では、マルコ福音書で語られ、マタイ福音書で強調されていたエリヤの到来問題が省かれていまが、それ以外は、マルコ福音書の通りに山上での変貌から息子の癒やしへつないでいます。ルカは、マタイ福音書に基づきながらも、これを大幅に縮小しています。マルコ福音書との主な相違点は、（１）導入部に弟子たちも律法学者たちも出てきません。（２）少年の症状がやや抑えた言い方になっています。（３）結びは、ルカ福音書にしばしば見られる独自の終わり方です。全体として、ルカ福音書の描写は、イエスの霊能の力を印象づけるよりも、彼の父親への同情と慈愛から出た「癒やしの出来事」であることを感じさせます。