〔イエスの出来事〕

　ここで共観福音書の「イエス様の出来事」を改めて考えてみますと、共観福音書が伝えているのは、いわゆる歴史的な人物としてのイエス像ではありません。では歴史の出来事では＜ない＞のかと言えば、はっきりした歴史的な出来事です。ただし、その出来事がほんとうに指し示していること、出来事の「意義」（significance）そのものは、イエス在世中の弟子たちには示されませんでした。それが啓示されたのは、イエス復活以後になってからです。それなら、イエスの出来事は、イエス復活以後の教会によって「作り出された」ものではないか。文献批評の立場の学者たちの中にはこういう見方をする人たちもいます。けれども、この見方も正しくありません。共観福音書は、歴史的なイエスの出来事をイエス復活以後の聖霊降臨を受けた弟子たちが、イエス在世中に体験したイエスの出来事のほんとうの意義を御霊によって啓示されることで悟ったからです。人が在世中には、その人の言動のほんとうの意義が分からなかった。いなくなって初めて、彼の全体像が、全く新たな光を受けて、その全体として顕わされた。こういう事態に似ています。共観福音書が伝えるイエスの出来事は、この意味で「霊的な出来事」です。
　今までの共観福音書講話は、ガリラヤ伝道の枠組みとして、主としてマルコ福音書に準拠しながら、これにマタイ福音書とルカ福音書を並行させてきました。また、イエスの教えは、「御国のかたち」として、あるいは｢御国の譬え」として、主としてマタイ福音書を中心に見てきました。しかし今回の「エルサレムへ向かう旅」からは、主としてルカ福音書が中心になります。ルカ福音書は主としてマルコ福音書の物語枠を採用しながらも、これにイエス様語録（Q)を組み合わせ、またルカ独自の資料（L)を補っています。だから、マルコ福音書の枠の中にマルコ福音書にはない教えと物語を挿入した部分が２箇所あります。ルカ６章２０節～８章３節がそれで、ルカの「小挿入」"the little interpolation" と呼ばれています。

〔旅の構成〕
　エルサレムへ向かう旅はマルコ福音書では１０章３２～３３節です。これに対してルカ福音書では、この旅が９章５１節～１９章２９節に及んでいます。しかもこの部分では、マルコ福音書に見られない箇所が９章５１節～１８章１４節に及んでいますから、この部分をルカの「大挿入」"the big interpolation" と呼びます〔フィッツマイヤ『ルカ福音書』（１）８２３～２４頁〕。ちなみにマルコ福音書にあってルカ福音書にはない箇所が２箇所あります。マルコ９章４３節～１０章１２節で、ルカの「小脱落」"the Little Omission"と呼ばれ、マルコ６章４５節～８章２６節はルカの「大脱落」"the Big Omission" と呼ばれています。

　いったいなぜ、ルカ福音書だけにこのような長い旅物語があるのでしょうか？　これについては様々な説がありますが、この旅が、イエスのガリラヤからエルサレムへの単なる「移動」でないのは確かです。ルカは、この旅の意義にルカ独自の解釈を加えているからです（ルカ９章５１節／同５３節／１３章２２節／同３３節／１７章１１節／１８章３１節／１９章１１節／同２８節参照）。

　しかし、この旅には地理的にも旅程にも問題があります。９章５３節ではイエスの一行がサマリアを通過したように思われますが、１７章１１節ではまだ「サマリアとガリラヤの間を通って」います。「イエスが常にエルサレムに向かって旅行しながら、ちっとも旅程がはかどっていない」〔コンツェルマン『時の中心』１０３頁〕のです。しかも「サマリアとガリラヤの間」とあることから判断すると、ルカはサマリアとガリラヤが東西に並んでユダヤと接していたと考えていたのかもしれません。また１３章３１節にヘロデが出てきますから、そこはヘロデが支配するガリラヤとも受け取れます。このようにルカの描く旅程は地理的に矛盾があり、しかもこの部分にはルカ独自の資料が多く用いられていることから、彼はこれらの資料をはめ込むためにこのような旅を「考案した」という見方さえあり〔クラドック『ルカによる福音書』２３３～３４頁〕、「語りの枠組みと資料との緊張」〔フィッツマイヤ『ルカ福音書』（１）８２５～２６頁〕が指摘されています〔ボヴォン『ルカ福音書』（１）７頁〕。

　ルカによる二つの文書（ルカ福音書と使徒言行録）は、新約聖書の時代を旧約聖書の預言の成就として見ています。ルカはこの預言の成就をさらにイエス在世の時代と続く使徒たちの教会の時代とに分けていて、イエスの時代を復活以後の教会に反映させている見ることができましょう〔ボヴォン『ルカ福音書』（１）１１頁〕。

　ではルカ福音書だけに見られる長期の「エルサレムへの旅」は、ルカのどのような意図の下に書かれているのでしょうか？　さらにこの旅は、実際にイエスの史実にさかのぼるのでしょうか？　これについては今もなお議論が続いていますが、以下に幾つかの説を紹介します。

　今回のサマリアの記事はルカ福音書だけです。５１節と５６節はルカによる編集で、５２～５５節はルカだけの資料からでしょうか〔フィッツマイヤ『ルカ福音書』（１）８２６頁〕。ルカ福音書では、イエスの宣教活動が、ナザレでの拒絶から始まりますが、ここにもエリヤが出てきます（ルカ４章１６節以下／特に同２５～２７節に注意）。ナザレでの拒絶がサマリアでの拒絶と重なり、それがエルサレムでの拒絶へつながります。しかし、その拒絶はサマリアにおけるイエスの御霊の働きへつながることになります（使徒言行録１章８節／同８章４節以下／ヨハネ４章を参照）。

　サマリア人とユダヤ人との間の確執は、イスラエルが前９２２年頃に南北両王朝に分かれて以来のことです（列王記下９章１～２９節）。この分裂には預言者エリヤの弟子であったエリシャが関係しています。「天から火を呼び求める」はエリヤ伝承から出ていますが（列王記上１８章）、ルカはここで、エリヤを「神の敵を呪う」という旧約聖書の精神の代表だと見なして、イエスの教えをこれと対照させています。変貌の山に顕われたエリヤはその姿を消して、ただイエスだけが弟子たちに見えたのです（ルカ９章３６節）〔ケアード『ルカによる福音書』１６４頁〕。このサマリアでの一件もイエスによる「弟子教育」の一環でしょうか。

　「昇天」（アナレーンプシス）という名詞も新約聖書でここだけです。これは動詞「アナランバノー」（引き上げる／取り上げる／取り去る／連れ去る）の名詞形ですが、名詞形では「逝去」をも意味しますから、ここでもイエスの死を含めて、死と埋葬から復活と昇天までの事態をまとめているのでしょう。ルカ福音書はこの事態を「イエスの栄光に入る」と言い表わしています。「昇天」の場面には「イエスは彼ら（弟子たち）から身を引いて天へ連れ去られていった」（２４章４９節）とあります。旧約聖書で生きたままの「昇天」は、エノク（創世記５章２４節）とエリヤ（列王記下２章１１節）の例があります。

　マルコ福音書にはサマリアについて触れた箇所がなく、マタイ１０章５節では、イエスが弟子たちを派遣する際に「サマリア人の町に入ってはならない」と命じています。サマリア人と弟子たちとの交流が出てくるのはルカ福音書（９章５２節／１０章３３節／１７章１１節／同１６節）と使徒言行録（８回）に多く、ヨハネ福音書では４章と８章４８節にでてきます。ルカ福音書とヨハネ福音書に共通する伝承が存在していたのかもしれません。この伝承は、７０年のユダヤの滅亡以後にキリスト教徒のサマリア人が多くいたことを反映していると思われます。なおサマリア人の「村」とありますが、これを「町」と読む異読があります。

　弟子たちにサマリアへ入ることを禁じたことと、イエス自身があえてサマリアへ入ったこととは、必ずしも矛盾しません。イエスはエルサレムへ顔を向けながらも、サマリアでも神の国を伝えようとしたのかもしれません。しかし、イエスの一行が目指すのはエルサレムであり、そここそメシアの目指す場所であるという決意は、ゲリジム山の神殿こそエルサレムと並ぶ自分たちの聖所だと信じるサマリアの人には受け入れがたかったのかもしれません〔レングストルフ『ルカによる福音書』NTD新約聖書註解。ATD・NTD新約聖書註解刊行会（初版１９７６年）２７２頁〕。