■マタイ２８章

　今回のマタイの記述は、マタイ２７章６２節～６６節と同２８章２節～４節と同じ資料から出ています（Davies and Allison. Matthew 19--28. Hermeneia. 670.）。マタイの記述では、２８章４節～５節で、見張りの番兵から女性たちのほうへ目を向け変えますが、この１１節で、再び番兵に戻ります。どちらも、それぞれの相手に「報告する／言い伝える」のですが、両者が報告する行為の時間関係は、２８章８節での「女性たちの行動」と、同１１節での番兵たちの報告で語られます。しかし、同じ出来事でありながら、これに対する両者の「体験」は異なって対照的です。同一の出来事でありながら、これに対するこのような「見解の相違」は、マタイ９章１節～５節でのイエスと律法学者との対照的な違いと、今回の女性たちと見張りの番兵たちとの違いと共通します(Nolland. The Gospel of Mark. 1255.)。「律法学者のある者たちがこれを見て」（９章３節）とあるのと、今回の「番兵のある者たちがこれを見て」（２８章１１節）とを比較してください。

[11]番兵たちが市内へ入ったのは、「女性たちが、まだ（エルサレム市内へ）行く途上にあるとき」です。

【この出来事】単純に考えれば、「イエスの遺体が見失われた」ことですが、「この出来事」の関係者の立場からすれば、事はそれほど簡単でありません。先に、ユダヤ人のアリマタヤのヨセフは、わざわざ、ピラトのところへ出向いて、イエスの遺体を引き取るという異例の処置を願い出ています（マタイ２７章５８節）。その上、祭司長たちとファリサイ派の人たちは、ピラトに向かって、「イエスの弟子たちが遺体を盗み出すおそれがある」と進言して、これの予防のためと称して、ピラトから、見張りの番兵たちを「祭司長たちの管轄下に」配置してもらっています（マタイ２７章６５節）。ところが、「稲妻のように輝く天使たち」に接して、その見張りの兵士たちは「震えあがって死人のようになる」事態が発生したのです（２８章４節）。その上、遺体が置かれた場所から遺体が消えたのです！番兵たちが、大急ぎでエルサレム市内にいる祭司長たちに「この出来事」を「正式に報告した」のは、ピラトの命令によって、祭司長たちが、自分たちの責任者だからです。「この出来事」で、最も困惑したのは、報告を受けた祭司長たちと長老たちです。

[12]先に、祭司長たちは、ピラトのところへ「集まって」、ピラトから見張りの兵士を任されています（マタイ２７章６２節）。ところが今度は、ピラトに「この出来事」をどう言い訳するかを相談するために「集まった」のです。

【多額の金】祭司長たちは、先に、「それに相当するだけの」金額をユダに与えて、「（ユダが）知っていることを語らせる」ことで、イエスを裏切らせています。ところが、今回は、祭司長たちは、見張りの番兵たちに金を渡して、「知っていることを言わない」よう命じるのです。これは、女性たちがわざわざ告げ知らせた「イエス復活の目撃証言」に対する裏切りです。(Nolland. The Gospel of Mark. 1256.)。ちなみに、外典の『ペトロ福音書』１１章では、「イエスは神の子」だと言った見張りの百人隊長とそのまわりの人たちが、夜のうちに、墓の出来事をピラトに報告します。ピラトは、「神の子の血」で自分を汚したくないので、周囲の人の助言を受けて、「見たことを誰にも話すな」と見張りの番兵たちに命じています（日本聖書額研究所編『聖書外典偽典』（６）新約外典（I)：１５４頁）。

[13]～[14]祭司長たちが「集まった」これまでの例を見ると、イエスの存在を通じて起こる「神の業」とイエスが語る言葉とを、無効にしようと計る意図を一貫して読み取ることができます（マタイ２１章２３節、２２章３４節、２６章３節、２７章７節、同６２節）。一連の「相談」が意図するのは、「イエスを亡き者にして、その業を滅ぼす」ことです(Nolland. The Gospel of Mark. 1256.)。祭司長たちは、マタイ２７章６３節で「（起こるのではと）恐れていた／用心していた」ことを２８節１３節では「起こった」と言わせています。祭司長たちは、自ら考え出したこの策謀に自らはまって、「ほんとうに」そう信じこんでいるのでしょうか？(Nolland. The Gospel of Mark. 1256.)。そうではなく、祭司長たちは、「空の墓」を知りつつ、これに「戦術的に対抗しよう」とするのでしょう〔ウルリヒ・ルツ『マタイによる福音書』５１２頁〕。「夜の間に」とあるのは、自分たちには確かめようがないことを示唆します。「この出来事がピラトに報告されても、あなたたち（番兵たち）に迷惑がかからないよう配慮する」とあるのは、ピラトにもそれ相当の「賄賂を贈る」ことを示唆するのでしょう(Nolland. The Gospel of Mark. 1256--1257.)（Davies and Allison. Matthew 19--28. Hermeneia. 672.）。なお、ここで語られる一連の出来事は、マタイの発想とこれに基づく創出であるという見解がありますが〔ウルリヒ・ルツ『マタイによる福音書』５１０～５１１頁〕、そうではなく、マタイの資料によるものでしょう(Nolland. The Gospel of Mark. 1256--1257.)。

[15]金を受け取った兵士たちは、「（祭司長たちから）教えられたとおりに」します。マタイは、ここで、過越の食事の準備をする際に、イエスから「教えられたとおりに」実行した弟子たちと（マタイ２６章１９節）、この兵士たちとを対照させているのでしょうか(Nolland. The Gospel of Mark. 1257.)。

【ユダヤ人の間に】マタイは、通常「ユダヤ人（たち）」をユダヤ人以外の人たちの口から言わせています。しかし、ここでは、言わばマタイ自身の記述として「ユダヤ人たち」が出てきます。通常「ユダヤ人たち」には定冠詞がつくのですが、ここの「ユダヤ人たち」には冠詞がありません。マタイは、自分がイエス・キリストを信じる「ユダヤ人」として、キリストを信じない「ユダヤ人」と自分との間に、ここで一線を画しているのでしょうか。「今にいたるまで」とあるように、１５節には、マタイによる福音書が書かれた８０年代（の前半？）でのマタイの属するキリスト教会が、パレスティナ北部のシリアのアンティオキアにあって、その教会のキリスト教徒とユダヤ人との間に生じつつある「緊張関係」が、ここの「ユダヤ人たち」にも影響しているという見方があります。ただし、マタイもマタイの教会も、伝統的なユダヤ教（とその律法）に比較的忠実なグループでした。だから、今回の記事が、「神に見捨てられたユダヤ人たち」と「神の救済史に組み込まれたキリスト教会」とを対照させているという見方は、必ずしも適切でありません〔ウルリヒ・ルツ『マタイによる福音書』５１６頁〕。ただし、イエスが、当時の「ユダヤ人たち」に向けて語り預言した「神の裁き」（マタイ２３章３４節～３６節）が、ユダヤの滅亡となって現実に生じた（７０年頃）ことが、ここの「ユダヤ人たち」を語るマタイの念頭にあったと思われます(ノウランド前掲書)。
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