古代オリエントでは、シュメール人のウルク王朝の都市国家（前３５００〜３１００年頃）もアッカド王国のウル王朝（前２５００〜２１００年頃）も古代バビロニア王国のバビロン第一王朝（前２０００〜１５００年頃）の時代も、目測で観測できる月の満ち欠けに基づいて暦を決めていました。通常は、新月（三日月）から始めて次の新月までを１ヶ月としていたようです。古代の人たちは現代のわたしたちとは違って、時間や日をそれほど意識する必要がなかったのです。農夫は種蒔きや刈り入れの季節を知っていればよかったし、昼は日の出と日の入りによって知ることができたからです。だから自分の年齢を知らない人たちが大勢いました。ただし、天文に携わる人たちや祭りや祭儀の日時を決める神官たちにとっては、暦は大事な意味を持っていました。また国の政治も「政（まつりごと）」と言われるように、暦に従って行われなければなりませんでした。多くの場合、天文に関わる人と祭儀を行う人とは同じで、これは神官の役目だったのです。

　月の満ち欠けを基準にする暦を「太陰暦」と言い、通常新月から新月までの間を１�剿]月（さくぼうづき）と呼びます。通常は１２�剿]月で１太陰年になります。�剿]月は、ほぼ２９日半ですから、１２�剿]月の太陰年は、太陽年に比べると短くなり、それだけ季節のずれが早く大きくなります。これを補正するために、「日」や「月」を挿入するのですが、これらの日を「閏日」（うるうび）、「閏月」（うるうづき）と言い、このような挿入を「置閏」（ちじゅん）と言います。暦に関連しては、シュメールのウルク王朝時代から、すでに６０進法が用いられていて、これが１２時間、６０分、６０秒の単位として現在にいたるまで受け継がれています。１日は日没から日没までとする方法と日の出から日の出までをとする場合のどちらもあったようです。昼と夜の長さは、季節によって大きく変わりますから、これに応じて、１時間の長さも変化しました。

　ただし古代オリエントで、エジプトだけは太陰暦によらず太陽暦を用いていて、これが後に、ローマのユリウス暦に受け継がれます。古代エジプトでは、毎年夏の始めにシリウス星が太陽に先立って現れるとナイル川の氾濫が起こることが知られていました。これに基づいて、太陽の周期的な運行と星座とナイル川の増水をと組み合わせて正確な太陽暦を作ることができたのです。だからこれは、太陽暦と恒星暦との組み合わせになります。

　エジプトの暦はその後発達して、暦の歴史に大きな貢献をしました。古代国家ではよくあることですが、エジプトの暦も聖なる日時を定める暦と日常の生活用の暦があり、また特殊な宗団や部族による太陰暦の使用も認められていたようです。民間用の暦(civil calendar)の場合、１太陽年は３６５日、１ケ月は３０日で１０日単位に分かれ、１年１２か月で、５日の「追加の日」が設けられました。季節は「（ナイルの）洪水期」と「（穀物の）育成期」と「乾期」の三つに分かれていました。

　エジプトの暦で注目すべきなのは１日を２４時間に分けたことです。ただし、これは、太陽の運航に合わせたものではなく「デカン」（"the decans"。ギリシア語の「デカノス」から）と呼ばれる十の星の組み合わせによって決められるもので、これらは黄道１２宮の獣帯(zodiac)の中で、太陽が昇る直前に出る十の星星の「位相」（"aspect"その時の星座図）を指していました。「デカン」は年間を通じて３６位相ありました。これらは、星が最初に出る時刻あるいは真夜中の「天空の子午線」に達する時刻などに基づくものですから、太陽時と言うより恒星時と言えましょう。１日は、日の出から日没までを１０の「時間」に分け、これに夕暮れの２時間が追加されました。夜も１２時間に分かれていて、全部で２４時間となります。後のギリシア時代に、これが１日２４時間となり、これにさらにオリエントの６０進法が組み合わされたのです。

　エジプトの暦は、他のオリエントの太陰太陽暦に比べると、均等で日や週や月を置閏する必要のない優れた暦であったと言えます〔Anchor(1)813〕。この暦は、天文学にも役立つものでしたが、この点は、後期のヘレニズム時代になって、初めて認識されるようになりました。紀元２世紀にエジプトのアレクサンドリアにいたギリシア人の天文学者プトレマイオスの著した『天文学大系』は、地球を中心に置いた天動説に基づくものでしたが、彼の天文学は、ヨーロッパ中世からルネサンス時代まで、地動説が一般に採用される時まで規範とされたのです。

　前２０００年頃、これに先立つシュメールの都市国家とアッカド王国の文化を受け継いだウル第三王朝時代に、すでに太陰暦と６０進法の暦がありました。シュメールの月名は、都市によって異なっていましたが、これらの月名が古バビロニア王国の暦に影響を与えています。シュメールの後を継いだアッシリア王国では、太陽に基づく太陽年と月に基づく�剿]月とが併用されていましたが、その内容はよく分かっていません。ただ、閏月や閏日を用いることを知らなかったために、暦と実際の季節とが合わなくなり、このために古バビロニア王国のバビロン第一王朝は、シュメールの太陰暦を受け継いだのです。

　バビロン第一王朝の暦は、シュメールのウル第三王朝の「ウムナ暦」（前２１世紀頃）を受け継いでいました。バビロニアの暦は、太陽年と�剿]月と日没に始まる１日で構成されていました。太陽年は太陽が毎年特定の恒星へと戻ることで定められましたから、これは太陰太陽年と恒星年との組み合わせになります。１２の�剿]月は、２９日と３０日とを組み合わせたもので、全部で３５４日になります。日没に西の水平線に新月が現われる時から新年が始まります。１２の月は新月から新月までした。日は日没から日没までです。

　バビロニアの天文学を発達させたきっかけは、前８世紀の半ば頃？に、すでに１９太陽年が２３５�剿]月とほぼ同じ長さになる（違いは２時間）ことを発見していたことです。１２�剿]月を１９倍すると２２８か月になりますから、これに７�剿]月を加えると、１９太陽年と同じになります。したがって、１９年の間に、７回の閏月を加える必要がありました。置閏は、３、６，８，１１，１４，１９年目に、第十二のアダルの月に第二アダルの月を加えてその年を１３ヶ月とし、さらに１７年目には、第六のウルールの月に第二ウルールの月を置くという方法がとられたようです。７回閏月（うるうづき）を置閏するこの太陰太陽暦で平均すると、１年が３６５.２４６８日(実際は年平均３６５.２４２２日)となります。

　置閏は、天文祭司の助言に基づいて、王が直接勅令を出すことで実施されました。暦は、王国の神々を祀る正しい時を告げる聖なるものとされたからです。年は王の即位から何年目で記述されるのが普通でしたから、王名はきわめて重要でした。ただし、ギリシアのセレウコス朝の時代頃から、「セレウコス朝の１６２年に」のように暦年でも記述されるようになったようです。

　前５世紀頃までは、観測は目測によって行なわれましたが、前４９９年に、太陰太陽の１９年２３５月の暦で統一される決定がなされ、前３８０年には、暦の上の月は、目測によらず例外なく決定されるようになったのです。西欧では、１９太陽年＝２３５�剿]月の発見は、前４３２年に、ギリシアの天文学者メトンによってなされたと信じられたので、この発見を「メトン周期」と呼びますが、実際の発見は、おそらくバビロニアからで、メトンがこれを西方に導入したと考えられます。

　ペルシアがバビロニアを占領した折りに（前５３９年）、ペルシアの祭司職が暦を司ることになり、前５０３年に、ダリウス１世がバビロニア暦を正式に採用する布告を出しました。１２�剿]月で１９太陽年に６回第二アダル月を、さらに１回第二ウルール月を置閏する方法によって、新年はほぼ正確に春分になります。それ以後に、７６太陰太陽年ごとに１日を除くことで、新年の春分の精度はさらに高くなります。アレクサンドロス大王は、バビロンを征服した後で「天文勅令」を出し、これをギリシア語に訳させました（前３３１年）。その８か月後に、ギリシア人が（アリストテレスの弟子の一人か？）前３３０の６月２８日を新年とする新しい暦を作っています。この太陰太陽暦は、後になって、世界中のユダヤ人が過越を統一して祝うために、大祭司ヒレル２世によってさらに正確なものになり（紀元３６０年）、ユダヤ暦では現在もこの暦を用いています。

　

（Ｓ）イツ・バラグ・ザグ→（Ｂ）ニサヌ（「聖なる月」獣帯は白羊宮の牡羊座。アヌ神とベル神に捧げる月)→（Ｐ）アデュカナイシャ→（Ｊ）ニサン（３０日）→（Ｒ）Martius 〜Aprilis （３〜４月）

【第二の月】

（Ｓ）イツ・グッダ・シディ→（Ｂ）アャル（義の雄牛の意味で牡牛座：エア神に捧げる月）→（Ｐ）スーラヴァーハラ→（Ｊ）イッヤル（ジフ）（２９日）→（Ｒ）Aprilis 〜Maius（４〜５月）

【第三の月】

（Ｓ）？→（Ｂ）シマヌ（獣帯は双子宮の双子座：シン神に捧げる月）→（Ｐ）ターイガシス→（Ｊ）シワン（３０日）→（Ｒ）Maius 〜Iunius（５〜６月）

【第四の月】

（Ｓ）ドゥムジ→（Ｂ）ドゥーウズ（アダル神に捧げる月）→（Ｐ）ガールマパダ→（Ｊ）タンムズ（２９日）→（Ｒ）Iunius〜Quintilis／Iulius（６〜７月）

【第五の月】

（Ｓ）ネ・ネ・ガル→（Ｂ）アーブ（獣帯は獅子宮の獅子座）→（Ｐ）トゥルナバジシュ→（Ｊ）アブ／アビブ（３０日）→（Ｒ）Quintilis ／Iulius〜Sextilis／Augustus（７〜８月）

【第六の月】

（Ｓ）？→（Ｂ）ウルール（イシュタル神に捧げる月）→（Ｐ）カールバシュヤシュ→（Ｊ）エルル（２９日）→（Ｒ）Sextilis ／Augustus〜September （８〜９月）

【第七の月】

（Ｓ）イトゥ　ドゥ・ウ・アザグ→（Ｂ）ティシュリトゥム（シャマシュ神に捧げる月）→（Ｐ）バーガヤーディシュ→（Ｊ）ティシュリ／エタニム（３０日）→（Ｒ）September 〜October（９〜１０月）

【第八の月】

（Ｓ）イツ　アピン・ガブ・バ→（Ｂ）アラーサムナ（獣帯は天蠍宮の蠍座：マルドゥク神に捧げる月）→（Ｐ）マーカサンナーシュ→（Ｊ）マルケスワン（２９／３０日）→（Ｒ）October〜November（１０〜１１月）

【第九の月】

（Ｓ）イツ・カン・カン・ナ→（Ｂ）キスリム（獣帯は人馬宮：ネルガル神に捧げる月）→（Ｐ）アースィヤーディア→（Ｊ）キスレウ（２９／３０日）→（Ｒ）November 〜December（１１〜１２月）

【第十の月】

（Ｓ）イツ　アブ・バ・ウド・ドゥ→（Ｂ）テベートゥム（獣帯は磨羯宮で山羊座：パプ・スッカル神に捧げる月）→（Ｐ）アナーマカ→（Ｊ）テベテ（２９日）→（Ｒ）December〜Ianuarius （１２〜１月）

【第十一の月】

（Ｓ）イツ　アシ・ア・アン→（Ｂ）シャバツ（宝瓶宮の水瓶座：ラムマン神に捧げる月）→（Ｐ）サミヤマシュ→（Ｊ）セバテ（３０日）→（Ｒ）Ianuarius〜Februarius（１〜２月）

【第十二の月】

（Ｓ）イツ・シェ・キン・ドゥドゥ→（Ｂ）アダル（マルドゥクがエア神の魚になるから双魚宮の魚座：ディバラ神＝疫病の神に献げる月）→（Ｐ）ヴィヤクサナ→（Ｊ）アダル（２９／３０日）→（Ｒ）Februarius 〜Martius（２〜３月）

　捕囚期以前のイスラエルの暦について、聖書にはほとんどその記述がありません。イスラエルの暦の全体像が語られるのは、前３世紀の『第一エノク書』に含まれている「天文の書」が最初です。

　ただし、実際の祭りや生活の場では、日数が続く場合には、朝から翌日の朝へという流れが意識されていたと言えましょう（士師１９章４〜８節）。したがって、捕囚期以前については、１日の始まりが朝か夕暮れかは確かでありません。私はダビデ王朝に時代には、これが統一されていたと見ていますが、遅くとも捕囚期以後の第二神殿時代には、夜→昼の順序が定着していたと考えられます。太陽暦に基づく『ヨベル書』でさえ、日は夕暮れから始まると見ることができます（ヨベル２１章１０節／３２章１６節）。

（１）初期のイスラエルでは、「アビブの月＝第一の月」（出エジプト１３章４節）や「ジウの月＝第二の月」（列王記上６章１節）、「ブルの月＝第八の月」（列王記上６章３８節）のように、カナンの月名が用いられています。これは最初期のイスラエルではカナンの月名が用いられた形跡かもしれません。だたし、列王記上に出てくるこれらの例は特にカナンとの結びつきが強かった時代のことなので、これがはたして正式の月名なのか、また実際にどの程度カナン名が用いられていたのかは確かでありません（同じ出来事について歴代誌下３章２節では「第二の月」となっています）。

（２）捕囚期の前後を通じて、聖書は「第一の月／１月」「第二の月／２月」のように月名を序数／基数で呼んでいます。バビロンへの捕囚は数詞の月名で表わされるように（列王記下２５章１節）、この呼び方はバビロンへの捕囚期の頃から用いられたと考えられます。エレミヤ書（２８章１節）、エゼキエル書（１章１節）、ダニエル書からハガイ書（１章１節）、ゼカリヤ書（７章３節）にいたるまでが数詞の月名です。

　捕囚期の預言書であるエゼキエル書では（４５章１６〜２５節）、巡礼の祭り、新月の祭り、過越祭、安息日などの祭日や聖日について、数詞による月日が明確に示されるようになります。この方法は、同じ頃に編集されたモーセ五書の祭司資料や申命記史家の部分にも見ることができます（創世記７章１１節／８章４節／民数記２９章１節／申命記１章３節）。

（３）バビロニアの月名が表われます。

　バビロニアの月名は、エズラ記、ネヘミヤ記、ゼカリヤ書など、旧約聖書の後期の文書に表われます。これは明らかに、捕囚から帰還したイスラエルの民が、バビロニアから持ち帰ったもので、バビロニアに取って代わったペルシアもバビロニアの暦を受け継いでいます。

　「アルタクセルクセス王の第二十年、ニサンの月」（ネヘミヤ２章１節）とある「ニサン」は、バビロニアの「ニサヌ」（第一の月）からでています（ネヘミヤ記ではほかに１章１節／６章１５節）。「第三の月、すなわちシワンの月の２３日」（エステル８章９節）の「シワン」もバビロニアの「シマヌ」（第三）からで、このように月名と数詞とが併用されています（２章１６節／３章７節／同１３節などエステル記では全部で１１回ほど）。ゼカリヤ書では「シェバトの月の２４日」（１章７節）とあり、これはバビロニアの「シャバトゥ」（第十一）からです（ほかに７章１節）。このようにバビロニアの１２の月名は（一部はペルシアの月名）すべてユダヤの月名と対応しています（文字は異なります）。

　ただし、月の長さについても置閏の方法についても、旧約の文書は何も述べていません。例えば、ヒゼキヤ王は過越祭を「第二の月に」、すなわち第二の月の１４日から行なったありますが、ほんらい第一の月の１４日に行うべきものなので、その間に月の置閏があったのかもしれません。このように月の長さと置閏の詳細はよく分かっていません。

　１年の長さについて、旧約聖書に明確な記述は見られません。ただし、捕囚以前では、北イスラエル王国では、新年が春に始まり、南ユダ王国では秋に始まったと推定されます。出エジプト記３４章１８節に「アビブの月（第一の月）に除酵祭を守れ」とありますが、これは、捕囚以後になると、新年が春から秋に移されたことを意味するのかもしれません。ただし「新年」は必ずしもひとつだけではありませんでした。ニサンの月（３〜４月）の第１日は王侯や祝祭の始まる新年、エルルの月（第六の月：８〜９月）の第一日は耕作と家畜のための新年、ティシュリの月（第七の月：９〜１０月）の第一日は、ヨベルの年（農奴や奴隷の外国人たちの解放）を数える始まり、シャベトの月（第十一の月：１〜２月）の第一日は、果樹の始まりの日、というように。

　出エジプト３４章には、「アビブの月に」（１８節）過越と除酵祭を祝い、「年の終わり」（同２２節）に刈り入れの祭りを祝うように記されています。カナン名の「アビブの月」は第一の月（３〜４月）で、大麦の刈り入れが行なわれる春です。この月の第一日が、聖なる祭りの暦が始まる新年になります。これに対して、収穫の祭りは、ティシュリの月で、これは第七の月（９〜１０月）に当たる秋で、オリーブやぶどうの収穫と同時に大麦と小麦の種蒔きの季節にもなります。この月が「年の終わり」とあるのは、正確には「年の切れ目」あるいは「年の変わり目」と解釈するほうが適切です。したがって、イスラエルでは、聖なる祭りの始まる春の新年と農耕用の秋の新年と、新年はふた種類ありました。このことは、捕囚以前のイスラエルにおいては、ティシュリの月の秋が、新年だったことを示しています。

　捕囚以前のイスラエルの季節観はゲゼル暦と呼ばれる次の詩（歌謡？）にうまく言い表わされています。

　　彼の２ヶ月はオリーブの収穫の月々。

彼の２ヶ月は穀物の種蒔きの月々。

彼の２ヶ月は遅蒔きの月々。

彼の月は亜麻を積み上げる月

彼の月は大麦の収穫の月々

彼の月は刈り入れと祝いの月々

彼の２ヶ月は葡萄酒作りの月々

彼の月は夏の果物月。

　ここに歌われているように、農耕暦は秋に始まることが分かります。イスラエルの民のこのような季節観は、１世紀のイエスの頃でも変わらず、人々は、春に始まる「収穫の季節」から「暑い季節」「種蒔きの季節」「冬の季節」「冷たい季節」へと五つの季節に分けて生活していたようです。

　『第一エノク書』の「天体の書」（７２〜８２章）は、イスラエルの暦の全体像が述べられている最初の書です。この書には、太陽暦（７２章４節以下）と太陰暦（７３章）とが並列されていて、両方が比較されています（７４章）。ただし太陽の運行には星星も関係していますから、厳密には太陽恒星暦と言えましょう。

　１太陽年は、３６４日で（７２章３２節）、春分に始まり夏至まで、夏至から秋分まで、秋分から冬至まで、冬至から春分までの四つの季節に分かれます。各季節は３か月単位で、初春・盛春・晩春／初夏・盛夏・晩夏／初秋・中秋・晩秋／初冬・真冬・晩冬のように配分されます。１ヶ月は３０日ですが、各季節の３番目の月（第三、第六、第九、第十二の月）は３１日になります。したがって、これら四つの月では、３１日の最後の１日は季節の終わりになり、この日が季節を区切るための指標となるのです。だからこの暦は３６０日＋４日の太陽年と見るほうがいいでしょう（７５章１節）。

　月名は序数で、各季節は９１日ずつになります。したがって季節はそれぞれちょうど１３週となり、１年はちょうど５２週になりますから、各季節と年はつねに同じ曜日で始まることになります。１日は日の出から次の日の出までですが、太陽の出と入りは、特定の星星とも結びつけられているようです（８２章４節）。１日は１８に区分されていて、春分と秋分には、昼と夜の長さが９：９になり、夏至には昼と夜が１２：６（＝２：１）になり、冬至にはその逆になります。

「天文の書」では、太陽による昼と夜の長さは、６か月ごとに二つに分けられ、太陽の運行は、対応する６組の門（全部で１２の門）からの出没によって区分されます（７２章３節）。太陽は、春分点を出発して、その出没地点は、地平線を北へ進み、１月（３０日、昼：夜＝９：９）→２月（３０日、昼：夜＝１０：８）→３月（３１日、昼：夜＝１１：７）で、最北の夏至点に到達します。そこから今度は地平線を南へ下がり、４月（３０日、昼：夜＝１１：７）→５月（３０日、昼：夜＝１０：８）→６月（３１日、昼：夜＝９：９）と進んで秋分点に達します。そこから７月（３０日、昼：夜＝８：１０）→８月（３０日、昼：夜＝７：１１）→９月（３１日、昼：夜＝６：１２）と進んで最南端の冬至に達します。そこから再び南から北へ１０月（３０日、昼：夜＝６：１２）→１１月（３０日、昼：夜＝７：１１）→１２月（３１日、昼：夜＝８：１０）と進んで春分点に達し１年の周期を終えるのです。 　このように、太陽は、東にある六つの日の出の門と西にある六つの日没の門とが対応する１２の門(gates)を周期毎に一巡します。１太陽年は１２か月で３６４日となります。昼と夜の長さは、全体が１８区分に分けられて、太陽の運航に準じて比率が変化します。伝統的なユダヤの太陰暦では、１日は日没に始まり次の日没で終わるのですが、この太陽暦では、１日は、日の出に始まり次の日の出で終わります。 　注意したいのは、１太陽年を１２か月とすることは、太陽暦ではなく太陰暦の１２の月を太陽暦に適応させることから来ていることです。「わたしは、そこから太陽が昇ってくる六つの門と太陽がそこに没する六つの門を見た」(７２章３節)とあり、これに続けて「月もその門から昇って沈む」が加えられているのはこのことを表わしています。また、月の運行とその区分による月齢の暦が、５年間で太陽暦に対して５０日不足することが述べられています。さらに１２の門から出る東西南北の風の区分と、これに伴う祝福と繁栄、滅びや干ばつ、雨や露などをもたらす風の方角が語られ、陸と大海、「全ての発光体」などについても語られます。

　この太陽暦は整然としていて分かりやすいのですが、実際の太陽年は３６５日＋４分の１日ですから、３２年で４０日もの季節のずれを生じることになります。『第一エノク書』を著わしたエノク・グループの人たちは当然これに気づいていたはずですが、にもかかわらず年３６４日を強く主張しています。週で割り切れるのがこの暦の特長で、エノク・グループの人たちの意図もまさにこれにあったと見ることができます。ちなみに、この暦の特長を活かそうと「世界暦」を作る試みがなされ（１９３１〜５５年）、その際に、毎年、日数に数えない１日〜２日の「余分な日」を導入することが提案されましたが、実現にいたりませんでした〔John Pratt ；Enoch Calendar Testifies of Christ. Part II〕。

　『第一エノク書』には、「日」あるいは「週」の置閏については明言されていません。ただし置閏を否定してもいません。『第一エノク書』の著者（たち）は、このことも言外に含んでいるのでしょう。年３６４日の暦は、実際の太陽年（３６５.２４日）よりも毎年１.２４日短くなりますから、実際の春分はその分だけ早く来ることになります。もしも余分の閏週を挿入すれば、今度は春分が実際の日より後に来ることになります。現在の暦では、４年に１度１日を置閏して２月を２９日としていますから、春分は２０／２１日になります。ところがこの太陽暦では３６４日の太陽年が、７年間切れ目なく続くと、７年目の終わりには、８.６８日だけ実際の季節よりも早くなるのです。これを調整し、かつ週単位で割り切ることができるようにするためには、閏(うるう）週を設ける必要があります。しかしその方法については書かれていません。おそらく６〜７年に１回、１週の置閏が行なわれたのでしょう。ただし、７年ごとに１週の置閏を行なったとしても、春分は遅れて現在の３月２３／２４日になるでしょう。もしも２８年目ごとにさらにもう１週を置閏すれば、年平均が３６５.２５日となり、より正確な暦ができることになります。後に述べるクムランの遺跡からは、粘土の太陽計(sundial)が発見されていますから、おそらくクムランの太陽暦は、このような置閏を行なうためではないかと思われます。

　以上をまとめると、エノク・グループの提唱する暦は（実際のクムラン暦もこれと同じ）、毎年水曜日に始まる年３６４日の太陽暦でした。新年は春分の日の出に始まり、祭日と季節の始まりは、必ず決まった曜日が来るように構成されていました。おそらく７年周期の６年目の終わりに１週間の置閏が行なわれ、２８年目ごとにさらに１週間の置閏が行なわれたのでしょう。 　興味深いのは、太陽暦と太陰暦との比較のところです。ここで著者は、太陽年を３６０日として数え、太陰年の３５４日と比較して、「太陽と星の（月に対する）超過分は６日に達する」（７４章１１節）と述べて、この差は、５年で１８００日（太陽年）と１７７０日（太陰年）となるから、太陽年は３０日分超過すると述べています（７４章１０節）。だから、著者は、四日分を「１年の数に勘定されることのない四日間」（７５章１節）と考えているのが分かります。しかも著者は、「太陽が星とともに導き出すこの四日」を全体の計算に入れないことを「罪人のように間違えない」（８２章５〜６節）ようにと警告するのです。著者は、この四日を加える者を「義なる者、正しい道を歩む者」として、「罪人のように間違えない者はさいわいである」と述べるのです。おそらくこれは、聖なる七日の週が、この四日なしには完全にならないことからきていると考えられます。クムラン文書によれば、前１５０年頃から継続的に、『第一エノク書』の太陽暦とエルサレムの太陰暦との照合が行なわれていました。これは、太陰暦の新月と満月とをクムラン暦と照合させる目的で作成されたものです〔Legfren & Pratt 9〕。

　『ヨベル書』の成立は前２世紀（前１５０〜１００年）と見る説がありますが〔村岡１

　この年には、土地を休ませ、休閑中の土地を耕さず、負債のために奪われた土地がもとの所有者に戻され、身を売って奴隷とされていた者も解放されます。この年が「解放の年」と呼ばれるのはこのためです（同１３節以下）。ただし、この規定がどこまで実際にイスラエルで実行されたのかは確認できません。

　『ヨベル書』には『第一エノク書』ほど黙示思想の影響が見られませんが、この書の暦は『第一エノク書』を受け継いでいます。『第一エノク書』との関係で特に重要なのは、『ヨベル書』４章１３節から６章の終わりまででしょう。ここには、エノクの誕生に始まり、天使たちの堕落、ノアの誕生と箱船と洪水の物語が語られています。特に注目したいのは、その暦に対する見方です。『第一エノク書』では、太陽暦と並んで太陰暦も併記されています。しかし『ヨベル書』では、太陽暦こそが、神がノアと結ばれた契約に基づく聖なるものとされているのです。作者にとってこの暦は、祭日を守るためのものであって、それゆえに聖なる重要な暦なのです。ノアに与えられた契約を覚えるために、毎年、第一の月と第四、第七、第十の月、すなわち、『第一エノク書』の太陽暦に基づく、四つの季節の始めの月の初日を特に記念するように求めています（６章２３〜２４節）。これに続いて、太陽暦の聖なることを作者は次のように述べています。

「 これは（季節の初日を覚えること）天の板にのせられており、ひとつ（の記念祭）から他の記念祭まで、第一から第二、第二から第三、第三から第四まで、そのひとつひとつが１３週なのである。掟の日の合計は５２週となり、これで完全に１年となる。このように天の板に刻まれ、規定されており、これを１年たりと言えどもずらしてはならない。きみはイスラエルの子らに、３６４日というこの数で年を守るように命ぜよ。これで１年は完全なのであって、その日と祭りの時を乱してはならない。すべては証しの通りにその範囲内にめぐって来るべきで、日をやりすごしたり、祭りをふいにしたりしてはならない」

（ヨベル６章２９〜３２節）〔村岡訳〕。

　「天の板に刻まれている」とは、天体の運行がこの暦の正しさを証ししているという意味でしょう。ここでは、天体の運行と、ノアに与えられた契約、すなわち「地の続く限り、種蒔きも刈り入れも、寒さも暑さも、夏も冬も、昼も夜も、やむことはない」（創世記８章２２節）という契約とがひとつになっています。『ヨベル書』では、天体の運行と太陽暦と聖なる祭りとが一つに結びついているのです。

　以上で分かるように、『第一エノク書』の暦は、完全な太陽暦ではなく太陰太陽暦に近いと言えましょう。それにもかかわらず、この暦は、当時のイスラエルにとっては画期的な出来事でした。ただし、これを実際にそのまま実生活に適用することは、それまでの慣習や日数にずれが生じることなど、なかなか難しい面があったようです。この暦を採用していたクムラン宗団のクムラン文書には、『第一エノク書』の太陽暦だけでなく、伝統的な太陰暦の文書も含まれていて、宗団の人たちの生活全体も、必ずしも厳格に太陽暦に統一されていたとは言えないところがあります。しかし、この太陽暦は「理念的に」きわめて重要な意味を持っていたと考えられます。これの適用と実施が必ずしもうまくいかなかったために、エルサレムの神殿祭司たちとの間に摩擦が生じる結果となり、このことが、クムラン宗団が独自の歩みを始める一因になったと考えられます。

　「天文の書」（７２〜８２章）に戻りますと、その後半から「罪人の時代には１年は短くなり、種は大地や畑で芽を出すのがおくれる」（８２章３節）とあり、これに続いて、「罪の時代」には、太陽も月もその運行を変え、星も「迷って、道を誤る」と語られます。こうして、天使ウリエルは、エノクに「罪人の時代」について啓示し、彼に「天の板」を示すのです。エノクはこれによって「地上に住む全ての肉の子たちの行為を知り、未来永劫までをも読み取る」（８１章２節）のです。彼は、その子メトシェラに自分の知識の一切を啓示して、子孫に「彼らの思いも及ばないこの知恵」を伝えるよう伝授します。ここでは、前半の太陰太陽暦と後半の「罪人の時代」との対照とつながりが、「天文の書」の意味を考える上で問題になりますが、この問題は、「天使の堕落」というテーマと関係します。

　クムラン宗団の暦の特長は、先の『第一エノク書』の暦で見たように、３６４日の太陽年が、各月と各季節がつねに週単位で始まり終わることです（４Ｑ３９４Ａ）。しかもそれが週の特定の日、すなわち水曜日に始まるのです。これはおそらく神が太陽と月とをときのしるしとして創造した創造の四日目に当たるからでしょう。したがって、１太陽年（３６４日）は、春分の水曜日に始まることになります。四つの季節は、それぞれ９１日の１３週で、各季節も水曜に始まります。

　クムランの文書の中でも、「神殿の書」は暦によって一貫して構成されています。祭日については、「神殿の書」(11Q Cols.２~29)に次のような七つの祭日があります〔Wise DSS 595〜606〕。

（１）新年：第一の月の１日（水曜）：ニサンの月

（２）過越：第一の月の１５日（水曜）：ニサンの月

（３）大麦の献納：第一の月の２６日（日曜）：ニサンの月

（４）小麦の初穂の献納（ペンテコステ）：第三の月の１５日（日曜）：シワンの月

（５）記念の日（トランペット）：第七の月の１日（水曜）：ティシュリの月

（６）贖罪の日：第七の月の１０日（金曜）：ティシュリの月

（７）仮庵の祭り：第七の月の１５〜２２日（水曜から）：ティシュリの月

　クムラン宗団の暦は、実際の１太陽年（３６５.２４日）よりも毎年１.２４日短くなりますから、これを調整し、かつ週単位で割り切ることができるために、閏週（うるうしゅうを設ける必要がありますが、その方法については書かれていないようです。おそらく６〜７年に１回の閏週）の置閏が行なわれたのでしょう。

　クムランでは春分の日の出と共に新年が始まりますが、エルサレムのユダヤ教では、新年は春の新月で始まります。だから次の満月は、春分かそれ以後になります。現在の暦で言えば、クムランでは新年が３月２１日になり、ユダヤ暦では３月７日の新月となります。なお、現在のグレゴリオ暦では、４年ごとに２月に閏日が置かれますから、春分は常に３月２０／２１日になります。しかしクムランでは、７年ごとに８.６８日遅れますから、ほぼ４年ごとに春分は四日遅れの３月２５日になります。

　太陰暦は２９〜３０日の月なので３６か月でちょうど太陽暦よりも３０日遅れることになります。このために太陰暦と太陽暦とを調整するためには、月の置閏が必要になります。この調整のための大事な指標となるのが、エルサレムの２４祭司サイクル制とクムランの太陽暦との照合です。ただし、ユダヤ社会では先祖からの太陰暦を用いていましたから、「神殿の書」の作者たちも月の運行に関心を持っていました。また、エルサレムの祭司たちも太陽の運行に関心を持っていて、エルサレムでは、閏月の置閏が行なわれていました。したがって、エルサレムとクムランとの暦の違いは相対的なものでした。問題は、聖なる時を支配するのは太陽か月か、どちらがより重要であるかということにかかっていました。「神殿の書」は、太陽を重んじて、３６４太陽年の暦でした。この太陽年では、年に１日と４分の１足りなくなりますが、一方の�剿]年の暦では、１か月で、半時間足りなくなりました。ただし、「神殿の書」からは、置閏についての正確なことは分かっていません。

　クムランとエルサレムとの暦を比較する上で興味深いのは、週ごとの祭司の神殿勤務の当番制です。「アロンの子ら」である祭司たちは、２４に組み分けされて、１週間ずつ神殿に勤務する定めになっていました（歴代誌上２３章２５〜３２節）。それらの組の順番と祭司の家族名は歴代誌上２４章７〜１８節によって確認してください。勤務の番に当たる祭司は、その週の土曜の正午に神殿に入ります（以下Lefgren & Pratt による）。

　これら２４家族の名前が、ユダヤ教では、そしてクムランでも、それぞれの「週名」として用いられていたのです（ルカ１章５節を参照）。しかもこの２４週の祭司の勤務周期(The Priest Cycle)は、とぎれることなく継続していました。だからその週の当番名と他の日付（月と日）とを組み合わせることで、ある出来事（例えば天使がザカリアに洗礼者ヨハネの誕生を告げた日付）を割り出す大事な手がかりになります。クムラン宗団もこの祭司当番の周期的な週名を用いていましたから、エルサレムの暦に基づくこれらの週名とクムランの暦との照合が詳細に行なわれていました。ただしこのことは、クムランの祭司たちが、エルサレム神殿の勤務祭司として登録されていたことを意味しません。クムラン宗団は、これを単なる週名として用いていたのです。

　太陰暦は２９〜３０日の１２か月なので、３６か月でちょうど太陽暦よりも３０日遅れることになります。したがって、これを調整するために、エルサレムの暦に１か月の置閏が必要になります。例えば４Q３２０Aの断片（１）欄（１〜２）と４Q３２１には、週名の何日目が、太陰暦の月の何日と太陽暦の月の何日になるかが照合されています。クムラン宗団の月ごとの初日が、祭司の勤務周期と照合されているのです。太陽と月との関係は、『第一エノク書』７８章（特に６〜１７節）に出ています。　

　ところで４Ｑ３２１(Cols.1〜4)は、祭司勤務の周期が６年間にわたっていたことを語っています。このことは、２４組が、同じ回数だけ勤務するのに、年５２週で６年で３１２週となり、６年でちょうど１３回の周期が完了したことを示しています。したがって７年目から、新しい周期が始まるのです。６年目の最初の日は特に重要です。４９年でヨベルの年になり、２９４年で６回のヨベルの年がめぐります。

　クムラン宗団の３６４日の暦は、実際の太陽年（３６５.２４日）よりも毎年１.２４日短くなりますから、実際の春分はその分だけ早く来ることになります。もしも余分の閏週を挿入すれば、今度は春分が実際の日より後に来ることになります。現在の暦では、４年に１度１日を置閏して２月を２９日としていますから、春分は２０／２１日になります。ところがクムラン暦では３６４日の太陽年が、７年間切れ目なく続くことになります。その結果、７年目の終わりには、８.６８日だけ実際の季節よりも早くなるのです。これを調整し、かつ週単位で割り切ることができるために、閏(うるう）週を設ける必要があります。しかしその方法については書かれていません。おそらく６〜７年に１回、１週の置閏が行なわれたのでしょう。７年ごとに１週の置閏を行なったとしても、春分は遅れて現在の３月２３／２４日になるでしょう。もしも２８年目ごとにさらにもう１週を置閏すれば、年平均が３６５.２５日となり、正確な暦ができることになります。クムランの遺跡から粘土の太陽計(sundial)が発見されていますから、おそらくその太陽暦は、このような置閏を行なっていたのではないかと思われます。

　以上をまとめると、クムラン暦は、毎年水曜日に始まる年３６４日の太陽暦でした。新年は春分の日の出に始まり、祭日と季節の始まりは、必ず決まった週の曜日に来るように構成されていました。おそらく7年周期の６年目の終わりに１週間の置閏が行なわれ、２８年目ごとにさらに１週間の置閏が行なわれたでしょう。さらに前１５０年頃から、継続的にエルサレムの太陰暦との照合が行なわれていました。４Ｑ３２１の断片は、太陰暦の新月と満月とをクムラン暦と照合させるもので、おそらく前４２年頃のものであろうと推定されます〔Legfren & Pratt 9〕。

　

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