悪を行なう者どもに心をいらだたせるな。

　不義を行う者どもにねたみを起すな。

　若草のようにしおれるから。

　

　この地に宿り、真実を糧とせよ。

　主はあなたの心の願いをかなえられる。

　

　主に信頼せよ。主が事を為してくださる。

　あなたの正しさは真昼のようになる。

　

　　己れの道で成功する人にも

　　企みで事を運ぶ者にもいらだつな。

　

　いらだつのはただ悪に至るのみ。

　主を待ち望む者こそ地を継ぐから。

　

　　彼の居た所をいくら見てももう居ない。

　　豊かな平和を喜ぶことができる。

　

　　彼に向かって歯ぎしりする。

　　その終わりが来るのを見られるから。

　

　　へりくだる者、貧しい者を倒そう

　　真っ直ぐな人たちを殺そうとねらう。

　　彼らの弓は折られてしまう。

　

　　悪人どものあり余る豊かさにまさる。

　　義人たちは主が支えてくださるから。

　

　　その嗣業はとこしえに存続する。

　　飢饉の日々でも飽き足りる。

　

　　主に敵する者らは献げ物の羊のように

　　煙の中に消え失せる。

　

　　だが義人は憐れみを施す。

　　主に呪われる者らは断ち滅ぼされる。

　

　　主は彼の行く道を喜ばれる。

　　必ず主がその手を支えられる。

　

　　　　見たことがない。

　　義人が見捨てられるのを

　　その子孫がパンを請うのを。

　　その子孫は祝福される。

　

　　とこしえに安住するがよい。

　　その愛する人たちを見捨てることがないから。

　

不法者らはとこしえに追放され

　　悪しき者らの子孫は断たれる。

　　とこしえにその地に住まう。

　

　　その舌は公正を語る。

　　その歩みはよろめくことがない。

　

　　これを殺そうと付けねらう。

　　訴えられてもこれを罪することはさせない。

　

　　あなたは高められて地を継ぎ

　　悪しき者らが断ち滅ぼされる時を見る。

　

　　まるで鬱蒼（うっそう）と茂る樹木のようだ。

　　探してもどこにも見当らない。

　

　　平和な人は子孫に恵まれる。

　　悪しき者らの子孫は断たれる。

　

　　主は苦難の時の避け所である

　　彼らは主のもとに逃れるからである。

　この詩篇についてあまり語るべきことはない。本文を読んでいただければ、本文が直接に語ってくれる。ただ一つ言わせていただければ、わたしはこの詩篇がとても好きである。特に５〜６節などは常に私の道しるべとなってきた。

　ある時この篇を評して「ヨブの友人のようだ」、すなわち楽観的な「勧善懲悪」思想だと述べているイギリスの学者がいて、それ以来、この事が気になっていた。学者にありがちなこういう一人よがりの皮相な見解が生まれるのは、それほどまでにこの詩が、すっきりと透徹した信仰の目をもって人の世を見ているからである。この詩篇の作者は明らかに老人である（２５節）。しかも人生の苦しみを自らも味わい周囲にも数多く見てきた老人である。悪しき者がどれほど強く恐ろしいかをこの詩は知り抜いている。

　恐らくこの詩はずいぶん古いのだと思う。それだけに語られる表現は、はっきりと「現世的」である。人間はこの地上において正義が勝ち正しい者が幸いになることを切に見たいと願う。わたしはこういう「現世主義」から安易な「来世主義」へ移るのを好まない。少なくとも数々の苦しい試練を経てきたこの詩篇の老人のような人には、したり顔で説く「来世主義」など何の値打ちもない。彼の知っている「来世」とは、この世の中で現実に働き給う神の生み出し給う「来世」である。今、この世で現実に生じている事、これを、神御自身の目から見る視点、これが、彼にとっての「来世」である。だから、「現世」は、そのままで、「来世」のいまだ完成されない姿として彼の目に映る。主のみ手に握られて歩む「日日の歩み」（１８節）の中に、彼は自らの「来世」をはっきりと読みとりその「来世」を今この時に生きる。そこから、たとえ一時は、目に見える現実がどんなに厳しくても、神は必ず正しい者を幸いに導き給うという、この詩篇を貫く確固とした信仰が生まれる。彼は、悪しき者が滅びるのをすでに見ているのだ（１３節）。それは驚くほど明るくて透明な境地である。

　わたしはこの詩篇の境地は、ヨブのそれに近いのではないかとさえ思う。だから、ヴァイザーの注解で、次のような一文に出会った時、我が意を得たという思いがした。

「この詩篇の基調をなすのは、単なる単純な宗教的楽観主義などではない。さまざまの苦闘と経験を通り抜けて試され到達した確固とした信仰に基づく晴朗な確信である。この境地は単純で透明であり、それだけに力強い。」