無題 1

　この４篇は古い｢ダビデ詩集」に属している。９節に「（床に）臥す」とあるので、｢夕べの祈り」とされて、５篇の｢朝の祈り」（５篇４節）と対（つい）にされている。ほんらい個人の嘆きから出た詩であると思われるが、指揮者に従って歌／謡われるのだから、公の礼拝で用いられたものであり、｢わたし」が個人を指すとは言えない。｢苦境｣の背景にある内容は、日照りの時の「雨乞い」など諸説があるが、悩みの原因が何かを特定することはできない。この詩は｢嘆きの詩」に分類されるが、むしろ｢確信と信頼」を表わしていると見るべきであろう。詩行と韻律の構成は複雑である。「セラ」が２箇所に出てくるが、これは内容あるいは詩形に関するものではなく、おそらく弦楽器の演奏に対する指示であろう。

[1]【指揮者による】原語は「指揮者による」とも「指揮者のために」とも訳すことができる。｢指揮者」は、楽器の旋律や速度を選んで指揮する人のことであろう。９篇には、その旋律を特定する指示がでている。

【ダビデの歌】ほんらいは｢ダビデによって作詞された」の意味であったのが、後には｢ダビデについて／ダビデが行なった事に関して｣をも意味するようになった。

【歌】原語は「ミズモール」。これは礼拝のための｢賛美の歌」であるから（英語のpsalm）、一般的な｢歌／詩歌」（シール）と区別される。詩の表題全体をまとめて意訳すれば、「（聖歌隊の）指揮者によって琴に合わせてうたわせたダビデの歌」〔口語訳〕となろうか。

[2]｢答える」「顧みる」「聞く」が命令形で、祈願を表わすのに対して、｢自由にする」だけが完了形。このため、この完了形を｢祈願」の意味に解する説があるが、ヘブライ語の用法としてこれが適切かどうか確かではない。

【わたしの義】｢義」（ツェデック）とは「まっすぐで誠実」なこと／「公正で正しい」こと。元の作者は、無実の罪で訴えられているか、あるいは不当な非難を浴びていると思われる。したがって、｢自分が正しく誠実で間違っていない」と自分の「身の証し」を神に祈り求めている。ここは、「自分の罪が赦されて神に義として受け容れられる」という意味の「ツェダーカー」（義／憐れみ）と少し違うようである。

【自由にした】原語は｢広い場所を与える／解き放つ」こと。「くつろがせる」〔口語訳〕。｢自由にした」を現在までの体験を表わすと採る説と、これを未来への確信を表わす信仰告白とする説がある〔岩波訳注〕。

[3] 【人の子ら】原語「ベネー・イーシュ」（人の子たち）は、「ベネー・アーダーム」（人間の子たち／人類）（４９篇３節）と区別されて、比較的裕福で身分の高い人たちを指す。｢人間（アダーマー）の子らは空しく、人（イーシュ）の子らは欺く」（６２篇１０節）。

【空しさ】ここの｢空しさ」と｢偽り」は内容的に共通する。彼らは偽りの訴え／非難をもって、どこまでも｢わたし」を罪に陥れようと謀（はか）るが、その企（くわだ）ては｢空しく」失敗すること。その理由が次の４節に続く。

[4]【御自身に敬虔な者】｢敬虔」（ハスィード）は、ヤハウェ（主）に対する信仰を全うする人のことで、主はそのような人を｢聖別する／選び分かつ／見分ける」。｢彼に忠実な者」〔岩波訳〕「神を敬う人」〔口語訳〕。しかし、「ハスィード」は「ヘセッド」（慈しみ）から出ているから、｢主の慈しみに生きる人」〔新共同訳〕の意味にとることもできる。ここを｢主は（驚くべき）慈しみを示された」（１７篇７節参照）のように読み替える説もある〔Biblia Hebraica９７８頁注〕〔Briggs. Psalms.(1)33.〕

[5]【怒りに震えても】原語は｢怒りに震える」〔パアル態命令形男性複数〕。七十人訳では｢あなたがたはたとえ＜怒っても＞罪を犯すな」〔口語訳〕である（エフェソ４章２６節はここから）。しかしこの動詞「ラーガッズ」はパアル／カル態では「震える／おののく」ことでもあるから、ここの命令形をもその意味にとる訳もある。｢おののいて罪を離れよ」〔新共同訳〕「怒り震えよ、しかし罪を犯すな」〔岩波訳〕。"When you are disturbed, do not sin "[NRSV]。

【床の上で】これ以下の意味が分かりにくい。詩編の作者は、敵対する者たちに対して、「たとえ、怒りに震えることがあっても、それを口に出すことなく、自制して床の上で静かに己の心に語るがよい。そうすれば罪を犯すことがない」と警告しているのであろう〔Craigie. Psalms 1-50. WBC. Psalm 4.Comments.〕。

[6]【義の犠牲】｢自分が犯した罪にふさわしい捧げ物」のこと（申命記３３章１９節／詩編５１篇２１節）。ここでは、祭儀的に「ふさわしい」ことだけでなく、己の心をも主に向けて「悔い改めにふさわしい」態度をとるよう勧めている。原文は｢捧げ物を捧げよ」で、パアル態男性複数命令形である。なお｢捧げ物」も複数。

[7]｢多くの人は言う」が、７節の終わりまでを含むのか？　それとも「見させてくれる」までなのか？　が問題になる。３行目を作者自身の祈りととれば、作者は、自分に敵対する者たちから、ここで｢多くの人たち」のほうへ目を転じて、彼らに神の導きに対する疑い／懐疑を見出し、彼は、人々のそのような疑惑や懐疑に向けて、「どうかみ顔の光をわたしたちに照らしてください」と救いを祈り求めていることになる〔新共同訳〕〔岩波訳〕。ただし｢人の子たち」が言う内容を節の終わりまでとして、「どうか私たちに良い事が見られるように。主よ、どうか、み顔の光をわたしたちの上に照らされるように」〔口語訳〕という読みもある。

　この箇所で、｢揚げる」（ナーサー）を「ナーサハ」（追い出す）のニファル態「ヌッサ」「追い出される／取り去られる」と読み替えて〔Biblia Hebraica９７８頁注〕、７節の終わりまでを民の嘆きの声ととるなら、「み顔の光はわたしたちから遠ざかった／取り去られた」（フランシスコ会訳）という訳にもなる。この詩が、穀物の不作の時を背景にしているとすれば、この節は民の嘆きの声と解することもできるからである。

[8]【与えられた】原語の動詞はパアル態完了形〔口語訳〕〔岩波訳〕他。２節の｢自由にした」と同じように、この完了形を祈願の意味にとることもできる。｢わたしの心にお与えください」〔新共同訳〕。

【穀物とぶどう酒】｢彼らの」とは｢人の子たち」のこと。「穀物とぶどう酒」については創世記２７章２８節／イザヤ書３６章１７節を参照。なお｢ぶどう酒」（ティーローシュ）とは新しいぶどう酒のこと。ここに｢油」を加える異読がある〔Biblia Hebraica９７８頁注〕。

[9]【臥して眠る】原文は｢平安に＜共に＞臥して眠る」で、｢共に」を｢平安」にかけるなら｢平安に満たされて」の意味になるが、後のほうにかけるなら｢臥し同時に眠る」となる。｢臥して眠る」は確信を表わす強めの形。また｢居らせる」の原語は｢住まわせる」。